Vayetzei

Шабат — это раскрытие сукки мира и т.д., когда все Израиль удостаиваются святости Иерусалима и Храма. А в Мидраш Рабба в этой главе (глава 69) иное толкование: «Это учит, что Святой, благословен Он, показал Яакову Храм построенным, и разрушенным, и вновь построенным. 'Как грозно (нора) это место' (Берешит 28:17) — это построенный, подобно сказанному: 'Грозен (нора) Б-г из святилищ Твоих' (Теилим 68:36). 'Это не что иное' (эйн зе) — вот он разрушен, и т.д. Построенный и совершенный — в грядущем, подобно сказанному: 'Ибо укрепил засовы врат твоих' (Теилим 147:13)». Суть — согласно сказанному в Зоаре (151б) в конце главы о «и увидел: вот, колодец в поле» (Берешит 29:2) и т.д.: «Колодец — ступень Владыки всей земли, в поле — поле святых яблок» и т.д. То есть Яаков, мир ему, — средний засов (бриах а-тихон), и он — река, выходящая из Эдена, чтобы орошать сад (Берешит 2:10). Нижняя Шхина, как сказано в Зоаре (ч. 1, 26а), — она есть «поле святых яблок». А об Ицхаке написано: «И вышел Ицхак беседовать в поле» (Берешит 24:63) — это «поле святых яблок», ибо мера его — страх (йира), «страх Ицхака» (пахад Ицхак). И это когда человек вводит страх в своё сердце тем, что помещает в сердце своё, что Царь царей стоит над ним и видит его деяния. А мера Яакова — «грозный» (нора) (и как сказано в Зоаре, ч. 2, 79а), то есть страх и трепет нисходят сами собой со стороны Всевышнего. И это Бина, которая является корнем страха. И вот сказано в Зоаре: «И река выходит из Эдена — это Высшая Мать (Има Илаа)» и т.д. То есть Яаков проявляет страх свыше, и Святой, благословен Он, называется «Грозный» (нора). И вот сказано: «Великий, Могучий» (Дварим 10:17) — это меры Авраама и Ицхака, величие (гдула) и могущество (гвура). «И Грозный» — это Яаков. И написано: «Грозен Б-г из святилищ Твоих» — что от Храма нисходит страх и трепет. И вот сказано в Гемаре (Йома 69б): «Пришёл Ирмияу и сказал: чужеземцы буйствуют в Его чертоге — где же грозность Его? И не произнёс 'Грозный'. Пришёл Даниэль и т.д. — порабощают сыновей Его — где же могущество Его?» и т.д. То есть — поскольку порабощают сыновей Его, сказали: «Где же могущество Его?» А поскольку буйствуют в чертоге Его, сказали: «Где же грозность Его?» Ибо написано: «Грозен Б-г из святилищ Твоих», а раз буйствуют в Его чертоге, мы видим, что не нисходит страх от Храма. А затем мужи Великого Собрания сказали: «Напротив — в этом и есть могущество Его могущества, что подавляет Своё побуждение» и т.д. А в одной версии исправлено — «Свой гнев», и это версия р. Йоэля. То есть ему было трудно с выражением «подавляет Своё побуждение» применительно к Всевышнему. Но в действительности слово «побуждение» (йецер) означает «желание», как написано: «Сохрани это навеки, для побуждения помыслов сердца народа Твоего» (Диврей а-Ямим I 29:18). То есть он молился, чтобы желание, с которым они пожертвовали от всего сердца, сохранилось навеки. И когда желание — к добру, оно называется «доброе побуждение», а наоборот — называется «злое побуждение». И возможно выражение «подавляет Своё побуждение» применительно к Всевышнему: у Него есть желание (хешек) отомстить, но Он подавляет Своё желание. И тем не менее из выражения «могущество Его могущества» следует, что Он сдерживает и Свою мощь, и это подтверждает версию р. Йоэля — «подавляет Свой гнев». А далее заключает (Гемара): «И вот грозность Его: ведь если бы не страх пред Святым, благословен Он, как могла бы одна нация» и т.д. То есть — хотя кажется, что не нисходит страх Господень от Храма при его разрушении, ведь буйствуют в Его чертоге, — тем не менее в действительности страх Господень нисходит от Храма, только он скрыт и сокровенен, ибо иначе как (Израиль) мог бы существовать? И в этом глубина слов Мидраш Рабба, которому было трудно с вопросом Зоара в этой главе (151а): «Будет дом Б-жий (Элоким)» (Берешит 28:22) — а следовало бы сказать «дом Господень (Ашем)», подобно: «В дом Господень пойдём» (Теилим 122:1) и т.д. И так же трудность Мидраш Рабба — следовало бы сказать: «Это не что иное, как дом Господень» (а не «дом Б-жий»). И поэтому сказал (Мидраш), что Святой, благословен Он, показал Яакову Храм построенным, и разрушенным, и построенным. «Как грозно (нора) это место» — это построенный, подобно сказанному: «Грозен Б-г (Элоким) из святилищ Твоих», и тогда он называется «дом Господень» (бейт Ашем), ибо явно, что нисходит страх Господень и трепет от Храма. «И это не что иное» (эйн зе) — вот он разрушен, и тогда, в его разрушении, не явлено, что он «грозен», что нисходит страх Господень от Храма, ведь буйствуют в Его чертоге. И тогда он называется не «дом Господень», а «дом Б-жий» (бейт Элоким), ибо это Имя остаётся тогда, при разрушении, — что в сокрытии нисходит страх Господень от Храма, как сказали мужи Великого Собрания: «И вот грозность Его: ведь если бы не» и т.д. А далее написано: «И это врата небесные» (Берешит 28:17) — построенный и совершенный в грядущем. И на это Мидраш Рабба приводит: «Ибо укрепил засовы врат твоих» (Теилим 147:13), как написал Матнот Кеуна. И версия — «ибо это дом Б-жий, построенный» и т.д. — не имеет объяснения, поскольку разделяет фразу «это не что иное, как» на две части. А главное — что толкует «и это врата небесные» на построенный и совершенный в грядущем, ибо написано там «засовы врат твоих», как написал Матнот Кеуна из Ялкута. И вот сказано: «И это врата небесные» — ибо Храм наверху расположен напротив Храма внизу, как сказано (Раши, Бешалах, из Мидраш Рабба). И третий Храм будет построен руками Небес и сойдёт построенным и совершенным, как сказано у Раши (Рош а-Шана 30а). И вот сказано: «И это врата небесные» — построенный и совершенный в грядущем. Ибо это Храм наверху, который сойдёт построенным и совершенным. А Яаков назвал его «домом» (как сказано в Псахим 88а), то есть что святость — постоянна. И даже при его разрушении — «грозен Б-г (Элоким) из святилищ Твоих», только это в сокрытии, как сказано. И это показали Яакову. А в Шабат написано: «Созерцать благость Господню и посещать Храм Его» (Теилим 27:4). Ибо тогда Всевышний раскрывает сукку мира над нами и т.д., и все Израиль удостаиваются ощутить святость от Храма — меру «грозного» (нора). И это — через меру Яакова, мир ему. И вот сказано о Яакове: «И увидел: вот, колодец в поле» (Берешит 29:2), ибо колодец — это Имя Адонай, ступень Владыки всей земли, мера Малхут. А Яаков — река, выходящая из Эдена, чтобы орошать сад, — орошает тот колодец. То есть он проявляет страх от его корня — от высшей Хей, чтобы страх вошёл в глубины сердца Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И как сказано в Зоаре (153а): «Яаков — высшая Колесница, и он привлекает благословения к тому месту из источника всех источников», то есть из Эдена. И поэтому упомянуто у Яакова семь раз слово «колодец» (беэр) в этой главе, как сказано в Зоаре. Ибо число семь указывает на полное число, что он в совершенстве. А о Моше написано: «И сел у колодца» (Шмот 2:15), и это подобно сказанному в Тикуним (тикун 13): «Яаков, конечно, — образ среднего столпа снаружи, а Моше — он был там, но изнутри: этот — от тела, а тот — от души». То есть Моше — душа (нешама) и был корнем душ Израиля. И поэтому написано о нём: «И сел у колодца» — ибо он был «мужем Б-жьим» (иш а-Элоким), хозяином дома (марей де-бейта). И как сказано (в Танхуме, Браха): он постановлял, а Святой, благословен Он, так сказать, исполнял. А Яаков — тело (гуфа), ибо он проявляет святость во всём Израиле, и он — река, орошающая колодец. И упомянуто семь раз — что указывает на совершенство, что он проявляет для Кнесет Исраэль из Эдена. И это мера «грозного» (нора) — что проявляет страх от корня, от Бины, чтобы вошёл в глубины сердца.