Vayigash

«И подступил к нему Йеуда». В Мидраш Рабба сказано на это стих: «"Вот дни приходят, — речение Господа, — и приблизится (вэ-нигаш) пахарь" — это Йеуда — "к жнецу" — это Йосеф» и т.д. (Амос 9:13). На первый взгляд, этот стих не имеет отношения к нашей главе — лишь слово «вэ-нигаш» (приблизится). Ведь стих говорит о грядущем избавлении. Однако глава здесь начинается: «Ведь не как сыновья эфиопов (кушиим) вы для Меня?» и т.д. (Амос 9:7). И я слышал от нашего святого учителя, благословенна его память, что это намекает на повреждение святого союза (пгам hа-брит), ибо «куши» — это противоположность аспекта Йосефа, который является колесницей (меркава) для меры Цадик — Йесод (Основы) Мира, и назван «красивым станом и красивым видом» (Берешит 39:6) — ибо у него тело чистое и великолепное. И так же сказано в Зоаре на эту главу (206б): «"Прекрасная вершина" (Теилим 48:3) — это Йосеф-праведник, ибо написано: "И был Йосеф красив станом"» и т.д. И далее (207а): «Вышла от него одна ветвь, прекрасная видом» и т.д. «А кто это? Это Йосеф» и т.д. А стих говорит: «Ибо вот Я повелеваю, и просею» и т.д. «И не упадёт камешек (церор) на землю» (Амос 9:9). Это конечная цель изгнаний — чтобы все души Израиля были выяснены, и ни один из них не пропал, и все были в числе сказанного: «И народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). И об этом сказано: «И не упадёт камешек на землю». А после этого сказано: «Вот дни приходят, и приблизится пахарь» — это Йеуда — «к жнецу» — это Йосеф, «влекущий семя». Ибо Йосеф «влёк семя отца своего и спустил его в Египет» и т.д. Ибо первое изгнание было в Египет, который есть «нагота земли» (Берешит 42:9), и туда были увлечены через Йосефа, который пришёл первым в Египет. И сказано (Шир а-Ширим Рабба, глава 4): «Йосеф сошёл в Египет и оградил себя от разврата, и все мужчины оградились по его заслуге». И об этом сказано: «Влёк семя отца своего» и т.д. — то есть чтобы все они были исправлены и были в числе «и народ Твой — все» и т.д. И в действительности все были там выяснены. Но тем не менее им потребовались ещё изгнания, подобно сказанному: «Ибо семь раз упадёт праведник и встанет» (Мишлей 24:16) — ибо есть семь падений, через которые они будут хорошо выяснены в этой мере. И об этом сказано: «В тот день подниму шалаш (сукку) Давида падающий» (Амос 9:11), и потому Машиах назван «бар нафли» (сын падений), как сказано (Санхедрин 96б). И это сказанное (Берешит Рабба, глава 75): Ицхак увидел в духе святости и т.д. — «Сказал ему: приди, и благословлю тебя благословением изгнаний» и т.д. «А каковы эти благословения? "В шести бедствиях спасёт тебя, и в седьмой не коснётся тебя зло"» (Ийов 5:19) и т.д. Это подобно сказанному (Мидраш Рабба, Насо, глава 10): «Потому написано шесть раз "кому", соответственно шести изгнаниям» и т.д. — «а именно: Египет — первое, затем Ашур, Вавилон, Мидия, Греция и Эдом» и т.д. И это — «в шести бедствиях спасёт тебя»: после каждого спасения была ещё беда, требовавшая дальнейшего выяснения. «А в седьмой» — это намекает на войну Гога и Магога, соответствующую седьмой мере, — и об этом сказано: «Не коснётся тебя зло» — ибо после этого уже не будет никакого зла в мире, и это будет вечное спасение. И это было сказано Яакову, у которого тоже были семь бед, перечисленных (в Мидраш Танхума, конец главы Микец, и приведено у Раши): беда Лавана, беда Эсава, беда Рахели, беда Дины, беда Йосефа, беда Шимона. И они соответствуют сказанному: «В шести бедствиях спасёт тебя» — ибо после каждого спасения была ещё беда. «А в седьмой не коснётся тебя зло» — соответствует беде Биньямина, после которой он был спасён вечным спасением: пришёл в Египет и увидел Йосефа в величии, «и жил Яаков в земле Египетской» (Берешит 47:28) — жизнью без горя и без дурного побуждения (как сказано, Седер Элияу Рабба, глава 5). И деяния праотцев — знак для потомков: подобно этому, в войне Гога и Магога «не коснётся тебя зло» — спасение будет навеки. И об этом далее сказано: «И возвращу Я пленников народа Моего» и т.д. «И не будут больше вырваны со своей земли» и т.д. (Амос 9:14-15). И так же в Мидраше приведено много сравнений между стихами этой главы и грядущим, как сказано (Берешит Рабба, конец главы 93): «"И дал голос свой в плаче" (Берешит 45:2) — подобно тому как» и т.д. — «так и Святой, благословен Он, не избавляет Израиль иначе, как из плача» и т.д. «И так же Йосеф, младший из колен» и т.д. — «когда придёт Святой, благословен Он, и обличит каждого по его делам» и т.д. — то есть в будущем. И так же в Зоаре на эту главу (208б): «Когда Святой, благословен Он, поднимет Кнесет Исраэль» и т.д. — «написано: "И не было никого с Ним" (Йешаяу 63:3), и здесь написано: "И не стоял никто при нём"» (Берешит 45:1), и подобное. И так же (в Мидраш Танхума, конец этой главы): сопоставлено — всё, что произошло с Йосефом, произошло с Ционом и т.д. Как мы сказали: избавление будет через двух Машиахов — Машиах бен Йосеф, который выявит все души Израиля, чтобы они были в числе «и народ Твой — все» и т.д. Но аспект Йосефа — тот, кто вовсе не повреждал, а есть частные души, которые повредили. И для этого приходит потомок Давида, «который поднял ярмо раскаяния (Тшува)», а Машиах — «единственный, совершивший раскаяние, ради которого прощают всему миру» (как сказано, Йома 86б). То есть он вложит мысль о раскаянии во всех. И как мы говорили — несомненно, не простят всему миру просто так. И это упомянуто в истории Йеуды — повреждение Эра и Онана, и исправление через Переца, который есть свет Царя Машиаха. И в этом суть того, что эта глава толкуется об избавлении. А в Зоаре (207б): «Давид — царь — он жив, и близость его к Хай hа-Оламим (Живущему вовеки)» и т.д. То есть Хай hа-Оламим называется аспект Йосефа, как известно. А о Давиде прежде записано повреждение, а потом выяснилось — «Давид, царь Израиля, жив и существует». И как сказано (Шмот Рабба, начало главы 8): «В тот час Давид ожил». И об этом сказано: «И приблизится пахарь» — это Йеуда — «к жнецу» — это Йосеф, подобно сказанному: «И приблизи их один к другому, чтобы стали одним деревом» (Йехезкель 37:17). Что толкуется (Берешит Рабба, глава 98): «Приготовьте себя к избавлению. Что написано далее? "И сделаю их одним народом"» и т.д. (Йехезкель 37:22). И тогда все израильтяне будут выяснены в мере Цадик — Йесод (Основы) Мира, ибо «всякий обрезанный» и т.д. (как сказано, Зоар, ч. 2, 23а). А Шабат — подобие грядущего мира, и в нём тоже есть время исправить это повреждение, как сказано в Зоаре (там, 92а): «Шабат — тайна святого союза (раза дэ-брит)», — ибо в нём есть раскрытие, подобное грядущему миру, когда «у всего Израиля есть доля в грядущем мире, ибо сказано: "И народ Твой — все праведники"» (Йешаяу 60:21).