במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שאו את ראש כל עדת בני ישראל. אין עלויין של ישראל אלא בקיום התורה, ועל כן אחז הכתוב לשון שאו שהוא לשון כולל שני ענינים דבר והפכו, האחד נשיאות ראש, והשני הסרת הראש. וכן אמרו במדרש שאו את ראש אמר הקב"ה לא חבבתי אומה יותר מכם לפיכך נתתי לכם תלוי ראש, כשם שיש לי תלוי ראש על כל באי עולם שנאמר (דברי הימים א כ״ט:י״א) לך ה' הממלכה והמתנשא לכל לראש, לקיים מה שנאמר (תהילים קמ״ח:י״ד) וירם קרן לעמו, וכן הוא אומר (דברים כ״ח:א׳) ונתנך ה' אלהיך עליון על כל גויי הארץ. הסרת הראש, מלשון (בראשית מ׳:י״ט) ישא פרעה את ראשך מעליך, כמי שאמר לקוסטינר ארים רישיה דפלן, ולכן אמר שאו ולא אמר גדל או רומם, כלומר אם זכו הרי לשון עלוי אם לאו יסתלק עלוין.
English translation not yet available
שאו את ראש כל עדת בני ישראל — нет возвышения у Исраэль иначе как через исполнение Торы; и потому Писание избрало выражение שאו, ибо это слово включает два смысла — вещь и её противоположность: один — «возвышение головы», а второй — «снятие головы». И так сказали в Мидраш: «Шеу эт рош» — сказал Святой, благословен Он: «Не возлюбил Я ни один народ более, чем вас; потому дал вам “поднятую голову”, подобно тому как у Меня есть “поднятая голова” над всеми приходящими в мир», как сказано: «Тебе, ה׳, царство, и Ты превознесён над всем — к главе» (Диврей а-Ямим I 29:11), — чтобы исполнить сказанное: «И возвысил рог народу Своему» (Теилим 148:14). И также сказано: «И даст тебя ה׳, Элоким твой, выше всех народов земли» (Дварим 28:1). «Снятие головы» — как в выражении: «Поднимет Фараон твою голову — с тебя» (Берешит 40:19), — словно сказав палачу: «Подниму голову такого-то». Поэтому сказано שאו, а не «увеличьте» и не «возвышайте», — то есть: если удостоятся — это язык возвышения; если нет — будет устранено их возвышение.
שאו את ראש כל עדת בני ישראל, “take a census of the entire assembly of the Jewish people, etc.” The Jewish people do not experience an ascent of a spiritual kind unless they perform the laws of the Torah. When the counting of the Jewish people is described here by the word שאו instead of say, פקדו, this indicates that being counted at the command of G’d is a spiritual ascent. The word שאו combines within it two meanings, one the direct opposite of the other. It may mean that one’s head is being elevated in the sense of someone being promoted; on the other hand, the same word is also employed as depicting that someone is being beheaded, such as in the case of the chief baker of Pharaoh’s court whose execution Joseph foretold in Genesis 40,19. We find a similar approach in Tanchuma Bamidbar 8 where the author paraphrases our verse as G’d saying: “I have not been as fond of any nation as I am of you, therefore I have elevated you to be the head just as I am the ‘head’ of all phenomena in this world.” We know the latter from Chronicles I 19,11: “Yours, Lord, are greatness, might, splendour, triumph, and majesty-yes all that is in heaven and earth; to You, Lord, belong kingship and preeminence over all.” G’d says that because of your relationship to Me, I have made you vis-a-vis the nations something similar to My position vis-a-vis all the creatures in the universe.” This is what the psalmist spoke about in Psalms 148,15: וירם קרן לעמו, “He has exalted the horn of His people.” When Moses speaks of G’d making the Jewish people supreme over all the nations of the earth, he has the same thought in mind. When the meaning of the word שאו is “to decapitate,” this is what we read in Genesis 40,19. The Torah deliberately uses a word which may have either of these two meanings in order to warn the people that if they deserve it the census will be beneficial for them; if not, it may have fatal consequences.
English translation not yet available
שאו את ראש כל עדת בני ישראל — «сосчитайте всю общину сынов Исраэль». Исраэль не поднимается [в достоинстве] иначе как исполнением Торы. Поэтому при счёте употреблено слово שאו, а не, например, פקדו, — чтобы указать, что счёт по повелению Святого, благословен Он, является возвышением. Слово שאו включает в себе два смысла, один прямо противоположен другому: оно может означать поднятие головы, то есть повышение; но также это слово употребляется и в смысле обезглавливания, как в отношении главного пекаря Фараона, о котором Йосеф предсказал: «Поднимет Фараон твою голову — с тебя» (Берешит 40:19). И подобное находим в Танхума (Бамидбар 8), где толкуют наш стих как слова Святого, благословен Он: «Не полюбил Я ни один народ так, как вас; потому возвысил вас быть главой, как Я — “глава” всех созданий», — как сказано: «Тебе, ה׳, величие… и царство… и Ты превознесён над всем — к главе» (Диврей а-Ямим I 29:11). И это то, о чём сказал псалмопевец: «И возвысил рог народу Своему» (Теилим 148:14). И так же Моше говорит о том, что ה׳ сделает Исраэль выше всех народов земли (Дварим 28:1). А если смысл שאו — «обезглавить», то это, как сказано (Берешит 40:19). Тора намеренно использует слово, которое может означать и то и другое, чтобы предостеречь: если удостоятся — счёт будет им во благо; если нет — может привести к гибели.
ואמר למשפחותם לבית אבותם, כי משפחת האם אינה קרויה משפחה.
English translation not yet available
ואמר למשפחותם לבית אבותם — и сказано: «по их семьям, по дому их отцов», ибо родня по матери не называется «семьёй».
The reason that the Torah adds the words למשפחותם לבית אבותם, “according to their families, their father’s households,” is to tell us that the relatives of the mother are not called “family.”
English translation not yet available
Причина, по которой Тора добавила слова למשפחותם לבית אבותם — «по их семьям, по дому их отцов», — в том, чтобы сообщить нам: родственники по матери не называются «семьёй».
במספר שמות. לא אמר במספר שמותם כמו שאמר (במדבר ג׳:מ׳) ושא את מספר שמותם, יתכן לפרש כי פקודי ישראל בקבלת התורה בסיני היו כנגד פקודי מחנות המלאכים שנגלו שם במעמד הקדוש, והיה המספר במחנות ישראל בארבע דגלים כמספר המלאכים שבארבע מחנות שכינה, ועל כן אמר במספר שמות, כלומר במספר שמות המלאכים, כי היו ישראל באותו מעמד הקדוש מלאכים גופניים כמספר המלאכים המשרתים במרום, וזהו שאמר תפקדו אותם לצבאותם, כלומר כנגד צבאות השמות שהזכיר, כי ישראל צבאות מטה כנגד צבאות של מעלה, ואומר הכתוב (שמות ז׳:ד׳) והוצאתי את צבאותי את עמי בני ישראל.
English translation not yet available
במספר שמות — не сказано: במספר שמותם («по числу их имён»), как сказано (Бамидбар 3:40): «и подними число их имён». Можно объяснить: счёты Исраэль при принятии Торы на Синай были соответствием счётов станов ангелов, которые открылись там в святом стоянии; и число в станах Исраэль — в четырёх дегалим — было по числу ангелов в четырёх станах Шхина. Поэтому сказано: «по числу имён», то есть по числу имён ангелов; ибо Исраэль в том святом стоянии были телесными ангелами, по числу ангелов, служащих в вышине. И это то, что сказано: «исчислите их по их воинствам» — то есть напротив воинств «имён», о которых упомянул, ибо Исраэль — воинства низа, напротив воинств верха. И говорит Писание: «И выведу воинства Мои — народ Мой, сынов Исраэль» (Шмот 7:4).
במספר שמות, “according to the number of names, etc.;” the Torah did not write: “according to their names,” as it did in 3,40 in connection with the count of the firstborn. Perhaps we may explain this in terms of the angels who had come to earth at the time of the revelation. At that time the number of the camps, flags, etc., corresponded to the number of those angels; possibly by not referring to the individual names of the people to be counted, the Torah wanted to allude to the comparison with the angels at Mount Sinai [who have no fixed names but receive names in accordance with the missions they are asked to perform. Ed.]. During the revelation each individual Israelite was on a spiritual par with the angels except that he was like an angel equipped with a body. This may be the reason why at that time the Torah wrote: תפקדו אותם לצבאותם, “count them according to their hosts” (verse 3). The “hosts” referred to are the angels who were at Mount Sinai. They are the ones commonly known as מלאכי השרת, “the ministering angels.” G’d Himself had referred to the Jewish people as “My hosts” in Exodus 7,4 when He told Moses that Pharaoh would refuse His request to take His hosts (the Jewish people) out of Egypt.
English translation not yet available
במספר שמות — «по числу имён». Не написано: «по числу их имён», как написано (Бамидбар 3:40) о счёте первенцев: «и подними число их имён». Возможно истолковать это относительно ангелов, явившихся при даровании [Торы]. Тогда число станов, дегалим и прочего соответствовало числу тех ангелов; и, возможно, тем, что не упомянуты индивидуальные имена исчисляемых, Тора намекнула на сопоставление с ангелами на горе Синай. В тот момент каждый из Исраэль был по духовному уровню подобен ангелу — только ангелу, облечённому в тело. Возможно, поэтому там сказано: «исчислите их по их воинствам» (Бамидбар 1:3): «воинства» — это ангелы, бывшие на Синай, называемые מלאכי השרת («служащие ангелы»). И Сам Святой, благословен Он, назвал Исраэль «Моими воинствами» в словах: «и выведу воинства Мои — народ Мой, сынов Исраэль» (Шмот 7:4).
ויש להתבונן בכתוב שאמר (שם יב) יצאו כל צבאות ה' מארץ מצרים, והיה ראוי לומר יצאו כל צבאות ישראל, אבל אמר כל צבאות ה' לכלול בגלות עליונים ותחתונים. ויותר מזה אמרו, גלו למצרים שכינה עמהם, ואין ספק כי אחר שהשכינה עמהם בגלות הלא צבאות ארבע מחנות שכינה עמהם, ומזה אמר בגאולתם שיצאו עמהם. ומה שיחזק לך זה לפי דעתי מה שאמר הכתוב ויהיו כל פקודי בני ישראל לבית אבותם, הכוונה על צבאות מטה, וחזר פעם אחרת ויהיו כל הפקודים הכונה על צבאות מעלה כי היו שוים במספר, וזהו שלא הזכיר כאן ישראל.
English translation not yet available
ויש להתבונן בכתוב שאמר (שם יב) יצאו כל צבאות ה' מארץ מצרים — и следует вдуматься в стих, где сказано: «Вышли все воинства ה׳ из земли Мицраим» (Шмот 12:41). Следовало бы сказать: «вышли все воинства Исраэль», но сказано «все воинства ה׳», чтобы включить в галут верхних и нижних. И более того сказали: «ушли в Мицраим — Шхина с ними». И нет сомнения, что раз Шхина с ними в галут, то и воинства четырёх станов Шхина с ними, — и потому сказано об их избавлении, что они вышли вместе с ними. А что укрепит это, по моему мнению, — то, что Писание сказало: «и были все исчисленные сыны Исраэль по дому их отцов» — намерение о воинствах низа; и вновь сказано: «и были все исчисленные…» — намерение о воинствах верха, ибо они были равны числом. И потому здесь не упомянуто «Исраэль».
We need to analyze the wording of the Torah in Exodus 12,41 that יצאו כל צבאות ה' מארץ מצרים, that “all the hosts of the Lord departed from the land of Egypt.” We would have expected the Torah to write that “all the hosts of Israel departed from Egypt.” The reason the Torah wrote that verse as it did was to tell us that when the Israelites left their exile so did the angels, the divine representatives assigned to them. Whenever Israel is in exile or is experiencing pain, a similar experience is shared in the celestial regions. Seeing that this is so, mention has to be made of the hosts of the heaven when the Israelites are redeemed from physical exile on terrestrial earth. Further proof of this whole concept may be derived from the words in verse 46: “all the numbered ones amounted to, etc.” The Torah refers to the corresponding heavenly hosts which matched the number of Israelites who were counted. This is the reason that we do not find the word ישראל mentioned in verse 46.
English translation not yet available
Следует проанализировать формулировку Торы: «Вышли все воинства ה׳ из земли Мицраим» (Шмот 12:41). Следовало бы сказать: «вышли все воинства Исраэль из Мицраим». Но Тора сказала «воинства ה׳», чтобы включить в галут также верхние и нижние [миры]. И ещё сказали: «ушли в Мицраим — Шхина с ними». И несомненно, если Шхина с ними в изгнании, то и воинства четырёх станов Шхина — с ними; поэтому и сказано об избавлении, что они вышли вместе с ними. И подтверждением этому, по моему мнению, служит то, что сказано (ниже): «и были все исчисленные сынов Исраэль по дому их отцов» — это относится к воинствам низа; а затем снова сказано: «и были все исчисленные…» — это относится к воинствам верха, ибо они были равны по числу. И потому в том месте не упомянуто слово «Исраэль».
והסתכל עוד אחר סדור המסעות ותמצא הלשון הזה עצמו כפול, הוא שאמר (במדבר ב׳:ל״ב) אלה פקודי בני ישראל לבית אבותם, הם צבאות מטה, כל פקודי המחנה לצבאותם, הם צבאות מעלה שארבע מחנות שכינה.
If you will take a closer look at chapter 2,32 you will suddenly find the name Israel mentioned. This strongly suggests that seeing the total number is identical to the number in chapter 1,46 where the name Israel is not mentioned, that the former refers to the number of angels corresponding to the number of Israelites who had been counted and whose number is reported in chapter 2,32.
[9] Если ты внимательнее посмотришь на главу 2:32, то вдруг найдёшь там упомянутое имя «Исраэль». Это убедительно намекает, что, поскольку общее число тождественно числу в главе 1:46, где имя Исраэль не упомянуто, первое место говорит о числе ангелов, соответствующем числу исраэльтян, которые были исчислены и число которых сообщено в главе 2:32.