במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מבן עשרים שנה ומעלה. לפי שאינו חזק כל כך למלחמה אלא מבן עשרים, וכמו שאמרו רז"ל בן עשרים לרדוף.
English translation not yet available
מבן עשרים שנה ומעלה — потому что он не столь крепок для войны, кроме как с двадцати [лет], и как сказали Хазаль: «в двадцать — чтобы преследовать».
מבן עשרים שנה ולמעלה, “from twenty years old and up.” The reason that the under twenty-year olds were not included in the census was because they were not yet strong enough physically to be recruited for army duty. This is reflected in the statement by our sages in Avot, 5 (near end) that at twenty one is strong enough to engage in pursuit (of an enemy).
English translation not yet available
מבן עשרים שנה ומעלה — «от двадцати лет и выше». Причина, по которой не включили в счёт младше двадцати, — в том, что они ещё недостаточно физически сильны, чтобы быть пригодными к воинской службе. И об этом сказали Хазаль: «в двадцать — чтобы преследовать» (Авот 5, ближе к концу).
כל יוצא צבא. כל הראוי לצאת בצבא.
English translation not yet available
כל יוצא צבא — всякий, кто пригоден выходить в войско.
כל יוצא צבא, “all those able to bear arms.”
English translation not yet available
[1] כל יוצא צבא — «все, способные выходить в войско (нести оружие)».
בישראל, להוציא ערב רב.
English translation not yet available
[2] בישראל — «среди Израиля», исключая ערב רב (эрев рав).
The Torah adds the word בישראל, “among the Israelites,” to exclude members of the recent converts to Judaism, the mixed multitude (Ibn Ezra).
English translation not yet available
[3] Тора добавляет слово בישראל — «среди сынов Израиля», — чтобы исключить из недавних прозелитов, из “смешанного множества” (Ибн Эзра).
תפקדו אותם. לא אמר תספרו אותם כי לא היו ישראל נמנין לגלגלותם, אבל הזכיר לשון פקידה שהוא ענין השגחה, כלומר שישגיחו עליהם, לידע כמה הם, וההשגחה הזו על ידי חצאי השקלים.
English translation not yet available
[4] תפקדו אותם — не сказано: «сосчитайте их» (תספרו אותם), потому что Израиль не пересчитывали по головам; но упомянут язык פקידה — что означает надзор, то есть чтобы надзирали за ними, дабы знать, сколько их; и этот надзор — посредством половин шекеля.
תפקדו אותם, “you are to count them.” The reason that the Torah did not use the word תספרו for counting here is that this was not a head count. The term פקידה implies (divine) supervision. The Israelites were commanded to find out how many of them there were, but they did not arrive at the number through counting heads but through counting the half-shekel each one of these men had to contribute.
English translation not yet available
[5] תפקדו אותם — «вы должны исчислить их». Причина, по которой Тора не употребила здесь слово תספרו для счёта, в том, что это не был подсчёт “по головам”. Термин פקידה подразумевает (Божественный) надзор. Сынам Израиля было велено выяснить, сколько их, однако к числу пришли не пересчётом голов, а подсчётом половины шекеля, которую каждый из этих мужчин должен был внести.
לצבאותם. כי היו צבאות רבות ויש לכל שבט ושבט צבא גדול.
English translation not yet available
[6] לצבאותם — ибо было много воинств, и у каждого колена и колена — большое воинство.
לצבאותם, “according to their hosts.” There were many different hosts (armies). Every single tribe had a substantial army.
English translation not yet available
[7] לצבאותם — «согласно их воинствам». Было много разных воинств (армий). У каждого колена было значительное войско.
ובמדרש תפקדו אותם לצבאותם זהו שאמר הכתוב (ישעיהו מ״ג:ד׳) מאשר יקרת בעיני נכבדת ואני אהבתיך, אמר לו הקב"ה ליעקב יקר אתה בעיני שקבעתי איקונין שלך בכסא כבודי, ובשמך המלאכים מקלסין אותי ואומרים (תהילים ק״ו:מ״ח) ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם ועד העולם. יקר אתה בעיני שלכל אומה לא נתתי להם מנין ולך נתתי מנין, משל למלך שהיו לו גרנות הרבה והיו כולן מלאין תבן וקשין ולא היה מדקדק במנינן, היתה לו גורן אחת מלאה חטין, אמר לבן ביתו מנה לי כמה כורין יש בו כמה מודיאות יש בו, המלך זה הקב"ה, הגורן אלו ישראל שנאמר (ישעיהו כ״א:י׳) מדושתי ובן גרני, התבואה זה עם קדשו שנאמר (ירמיהו ב׳:ג׳) קדש ישראל לה' ראשית תבואתה, בן ביתו זה משה שנאמר (במדבר י״ב:ז׳) בכל ביתי נאמן הוא, כך העכו"ם נמשלים לתבן וקש שנאמר (איוב כ״א:י״ח) יהיו כתבן לפני רוח וכמוץ גנבתו סופה, וכתיב (עובדיה א׳:י״ח) ובית עשו לקש, אבל ישראל חטים ברורים הם צדיקים הם שנאמר (ישעיהו ס׳:כ״א) ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ, לפיכך הוא מדקדק במנין כלם.
A Midrashic approach based on Tanchuma Bamidbar 19: the words “count them according to their hosts,” are reminiscent of Isaiah 43,4: “because you are precious to Me, and honoured, and I love you, I have given men in exchange for you and peoples in your stead.” G’d said to Yaakov: “you are so precious in My eyes that I have engraved your facial features on My throne, and the angels praise Me by employing your name, saying: ‘blessed be the name of the G’d of Israel from one end of time to the ultimate end of time.’” The Midrash breaks down these compliments into its constituent parts. “You are precious to Me,” because although I did not bother to count any of the other nations I counted you, giving you an importance expressed in numbers.“ This can be better understood in terms of a parable. A king had many barns most of which were filled with straw and other relatively worthless matters. He did not bother to count the precise contents of each of these barns. He had one barn, however, which was filled with wheat. He told his manager: “count for me how many measures of wheat are stored in that barn.” The king in the parable is a metaphor for G’d; the wheat is a metaphor for the Jewish people. We have a verse in Isaiah 21,10 comparing the Jewish people to grain when the prophet exclaims: “My threshing, the product of My threshing floor.” The harvest the prophet speaks about are the Jewish people as Jeremiah 2,3 described the Jewish people as “Israel is sacred to G’d, it is the first of His harvest.” The “manager” mentioned in the parable is a metaphor for Moses, of whom G’d Himself said in Numbers 17,7 that in “My entire house he is trusted.” Similarly, the barns filled with straw in the parable are metaphors for the Gentile nations concerning whom we have been told in Job 21,18: (Job speaking about the wicked) “Let them become like straw in the wind, like chaff carried off by a storm.” we also have a verse in Ovadiah 18 expressing similar sentiments, i.e. “and the house of Esau shall be straw; they shall burn it and devour it.” The Jewish people by way of contrast are compared to wheat, are described as righteous as per Isaiah 60,21: “and Your people, all of them righteous, shall possess the land for all time; “ this is why G’d was so concerned with each one of them that He ordered each one to be counted.
[10] Мидрашический подход, основанный на Танхума Бамидбар 19: слова «сосчитай их по их воинствам» напоминают Йешаяху 43:4: «за то, что ты дорог в Моих глазах, почтён и Я возлюбил тебя, Я отдал людей вместо тебя и народы взамен твоей души». Б‑г сказал Яакову: «ты так дорог в Моих глазах, что Я начертал черты твоего лица на Моём престоле, и ангелы славят Меня, употребляя твоё имя, говоря: “благословенно имя Б‑га Исраэля от одного конца времени до предельного конца времени”». Мидраш раскладывает эти похвалы на составные части. «Ты дорог Мне» — потому что, хотя Я не утрудился считать ни один из других народов, тебя Я сосчитал, придав тебе значимость, выраженную числами. Это лучше понять посредством притчи. У царя было много амбаров, большинство из которых было наполнено соломой и другими относительно никчёмными вещами. Он не заботился о том, чтобы пересчитывать точное содержимое каждого из этих амбаров. Но был у него один амбар, наполненный пшеницей. Он сказал своему управляющему: «сосчитай мне, сколько мер пшеницы хранится в том амбаре». Царь в притче — метафора Б‑га; пшеница — метафора еврейского народа. Есть стих в Йешаяху 21:10, сравнивающий еврейский народ с зерном, когда пророк восклицает: «моя молотьба, продукт моего тока». Жатва, о которой говорит пророк, — это еврейский народ, как Йирмея 2:3 описал еврейский народ: «Исраэль свят для Господа, первенец Его жатвы». «Управляющий», упомянутый в притче, — метафора Моше, о котором Сам Б‑г сказал в Бамидбар 17:7, что «во всём доме Моём он доверен». Подобным образом амбары, наполненные соломой в притче, — метафоры народов мира, о которых нам сказано в Ийов 21:18 (Ийов, говоря о нечестивых): «пусть станут они, как солома на ветру, как мякина, унесённая бурей». Есть у нас и стих в Овадья 1:18, выражающий подобные чувства: «а дом Эсава будет соломой; и зажгут их, и пожрут их». Еврейский народ, напротив, уподобляется пшенице, описывается как праведный, согласно Йешаяху 60:21: «и народ твой — все они праведники, навеки унаследуют землю»; вот почему Б‑г так заботился о каждом из них, что повелел каждого пересчитать.