במדבר

אֶת הַקִּשֻּׁאִים וְאֶת הָאֲבַטִּיחִים — они презирали почтенную пищу, которая была у них — ман. И чтобы возвести на него хулу, они приводили доказательство из менее ценных плодов, которые были у них «даром». И известно, что в земле Мицраим было множество плодов, как сказано (Берешит 13:10): «как сад ה׳, как земля Мицраим» (Берешит 13:10). Но они не упомянули плодов важных, ибо из важных им не давали. И так же то, что они упомянули рыбу, — потому что им давали из рыб протухших, которые были у них четыре или пять дней после поимки; а из важных, которые были живыми и пойманными в тот же день, им не давали. Поэтому они не сказали: «вспомним рыб» или «вспомним рыбу», ибо везде, где ты найдёшь דָּגָה, — это протухшая рыба, как из написанного (Шмот 7:21): «и рыба (וְהַדָּגָה), что в Йеоре, умерла, и завонял Йеор» (Шмот 7:21). Также найдёшь у пророка Йоны (Йона 2:1): «и назначил ה׳ большую рыбу (דָּג גָּדוֹל)» (Йона 2:1): сперва он упоминает её именем דָּג, а когда она проглотила его, и исполнился её срок, и она умерла, он назвал её דָּגָה, как написано (там же): «и молился Йона к ה׳, Б-гу своему, из чрева рыбы (מִמְּעֵי הַדָּגָה)» (Йона 2:2). И из этого он сказал (там же): «из чрева шеола воззвал я — Ты услышал голос мой» (Йона 2:3), ибо сидящий в чреве мёртвого — как сидящий в шеоле. А то, что сказано затем (там же): «и сказал ה׳ рыбе (לַדָּג), и она изрыгнула…» (Йона 2:11), — это была вторая рыба, ибо недостойно ему быть в чреве мёртвой; поэтому приняла его вторая рыба и проглотила, и ей было велено изрыгнуть его на сушу. И в целом: они гнушались драгоценным даром, и вся их цель была лишь очернить ман и возвести на него хулу; потому и упомянуто во всей главе הָעָם — «народ», что является выражением порицания. И это место называется קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה — «могилы вожделения», и это же תַּבְעֵרָה, о которой сказано: ибо в том самом месте, где они «жалились» и воспламенился в них огонь, там возжелали вожделения. И поэтому этот раздел примкнут к разделу «וַתְּדַבֵּר מִרְיָם» — «и говорила Мирьям», которая возвела хулу на Моше; и к разделу Мирьям также примкнут раздел о разведчиках, которые возводили хулу на землю.

אֶת הַקִּשֻּׁאִים וְאֶת הָאֲבַטִּיחִים — «огурцы и дыни и т. д.» Народ говорил пренебрежительно о превосходной пище, которую дал Всевышний, — о мане. Чтобы унизить ман, они сравнивали его не в его пользу с пищей, которая повсеместно считается низкой, такой как огурцы и дыни. Мы знаем, что земля Мицраим давала превосходные плоды, поскольку Тора, описывая плодородие долины Йардена, назвала землю Мицраим «садом ה׳» (Берешит 13:10). Но, чтобы подчеркнуть своё презрение к ману, они не сравнивали его с лучшими плодами Мицраима, а сравнивали с самыми низкими. Более того, упоминание рыбы было прямым оскорблением мана, ведь единственная рыба, которую исраэльтянам давали в Мицраиме, — та, что уже начинала разлагаться и пахнуть. Им давали только рыбу, пойманную по меньшей мере четыре или пять дней назад. Поэтому они говорили, что помнят הַדָּגָה, а не דָּגִים и не הַדָּג — «рыбу». Слово הַדָּגָה указывает, что эта рыба узнавалась лишь как вид, а не как отдельные экземпляры. Мы видим у Йоны 2:1, что пророк описывает, как Всевышний назначил דָּג גָּדוֹל — «большую рыбу», чтобы проглотить Йону; однако когда речь идёт о рыбе Йеора во время превращения реки в кровь, мёртвая рыба названа דָּגָה, и сказано, что река «завоняла» от неё (Шмот 7:21). Когда Йона молился из чрева рыбы, она названа דָּגָה, потому что Йона описывает себя как молящегося из «шеола», то есть из могилы (Йона 2:3): сидящий в чреве мёртвого подобен сидящему в могиле. А затем, когда читаем, что Всевышний повелел, чтобы Йону изрыгнули и чтобы его проглотила вторая (меньшая) рыба, это было лишь потому, что недостойно Йоне находиться в мёртвой рыбе; вторая рыба получила повеление изрыгнуть Йону на сушу (Йона 2:11). Возвращаясь к главному: исраэльтяне выражали отвращение к тому, что было драгоценнейшим даром от Всевышнего. Народ не столько хотел чего-то, сколько выражал недовольство тем, что имели. Примечательно, что во всей этой истории Тора называет их הָעָם — «народ», термин, обозначающий наинизший общий уровень; их не называют ни עֵדָה, ни בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, что указывало бы на более высокий духовный уровень. В конце концов (в ст. 5) и בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, избранная часть народа, тоже заразилась этим недовольством. Место, названное в ст. 34 קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה, — не что иное, как תַּבְעֵרָה, упомянутая в ст. 3: смысл в обоих случаях — что именно на том месте, где проявились их необоснованные желания, они были наказаны. «Огонь» — это не что иное, как их «пылающее желание». Причина, по которой эти два раздела о תַּאֲוָה — желании — расположены рядом с рассказом о Мирьям, сказавшей недопустимые слова о Моше и его семейной жизни или её отсутствии, в том, что и Мирьям произнесла недозволенные речи, подобно народу, который унижал ман или хотел насытиться мясной пищей. Раздел о недопустимых словах Мирьям следует за ним раздел о разведчиках, которые также произнесли недопустимые слова об Эрец Исраэль, будто это страна, «пожирающая своих жителей», и т. п.

וְעוֹד יִתָּכֵן לוֹמַר כִּי מַה שֶּׁהִזְכִּירוּ הַפֵּרוֹת הָאֵלֶּה יוֹרֶה עַל רֹעַ טִבְעָם וְעַל חֹזֶק תַּאֲוָתָם, כִּי הָאַסַפְסֻף גַּם מִגְּדוֹלֵי הָעָם שֶׁנָּטוּ אַחֲרֵיהֶם וְנִמְשְׁכוּ אַחַר הַתַּאֲווֹת וְהָעִנְיָנִים הַגּוּפָנִיִּים, וְזֶהוּ כֶּפֶל הַלָּשׁוֹן לְחַזֵּק הָעִנְיָן שֶׁאָמַר הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה, כְּלוֹמַר הִמְשִׁיכוּ תַּאֲוָה מִן הַנֶּפֶשׁ הַמִּתְאַוָּה, וְהָיְתָה מִדַּת הַתַּאֲוָה חֲזָקָה בָהֶם בְּלֶכְתָּם אַחַר שְׁרִירוּת לִבָּם בְּכָל מִינֵי הַתַּאֲווֹת אֲשֶׁר לַגּוּף, וּכְמוֹ שֶׁאָמַר בְּסָמוּךְ בֹּכֶה לְמִשְׁפְּחֹתָיו, וְדָרְשׁוּ רַז"ל עַל עִסְקֵי מִשְׁפְּחֹתָיו עַל הָעֲרָיוֹת הָאֲסוּרוֹת לָהֶן, וְלֹא הָיוּ מַשְׁגִּיחִין בְּעִנְיָנִים שִׂכְלִיִּים שֶׁל מַעְלָה, זֶהוּ שֶׁאָמַר בִּלְתִּי אֶל הַמָּן עֵינֵינוּ, כִּי לְפִי שֶׁהַמָּן הָיָה מִיסוֹד אֶחָד בִּלְבַד וְהָיָה עֶצֶם פָּשׁוּט לֹא מֻרְכָּב כְּשָׁאָר הַמְּזוֹנוֹת וְהָיָה מְחַדֵּד הַשֵּׂכֶל וּמַגִּיעַ אֶת הָאָדָם לִידִיעַת הַמּוּשָׂכָלוֹת, עַל כֵּן הָיוּ מוֹאֲסִין וּמְבַזִּין אוֹתוֹ וְאוֹמְרִים בִּלְתִּי אֶל הַמָּן עֵינֵינוּ, כִּי זֶה הָיָה הֶפֶךְ טִבְעָם, וְלְחֹזֶק תַּאֲוָתָם וּלְחֶסְרוֹן שִׂכְלָם הָיוּ חוֹשְׁבִין הַמַּעֲלָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת לְחִסָּרוֹן, כִּי טִבְעָם הָרַע הָיָה מְעַוֵּר עֵינֵי שִׂכְלָם בְּבַקָּשַׁת הָעִנְיָנִים הַגּוּפָנִיִּים, וּמִזֶּה הִזְכִּירוּ שְׁנֵי חֲלָקִים מַאֲכָל הַמִּתְגַּדְּלִים בִּשְׁתֵּי הַיְּסוֹדוֹת הַגּוּפָנִיִּים, וְהֵם הַמַּיִם וְהֶעָפָר אֲשֶׁר טִבְעָם לָרֶדֶת לְמַטָּה, הוּא שֶׁאָמַר זָכַרְנוּ אֶת הַדָּגָה אֶת הַקִּשֻּׁאִים וְגוֹ', הִזְכִּיר הַדָּגִים מִיסוֹד הַמַּיִם וְהַקִּשֻּׁאִים וְהָאֲבַטִּיחִים וְזוּלָתָם מִיסוֹד הֶעָפָר, וְעַל כֵּן לֹא הִזְכִּיר פֵּרוֹת הָאִילָן לְפִי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם חֵלֶק מִיסוֹד הָרוּחַ, אֲבָל אֵלּוּ שֶׁהֵם פֵּרוֹת הָאֲדָמָה וּבָהֶם יְסוֹד הֶעָפָר יוֹתֵר חָזָק. וְדָרְשׁוּ רַז"ל בְּמַסֶּכֶת יוֹמָא רֵישׁ פֶּרֶק יוֹם הַכִּפּוּרִים כִּי מַה שֶּׁהִזְכִּיר הַפֵּרוֹת הָאֵלֶּה לְפִי שֶׁהַמָּן הָיָה מִתְהַפֵּךְ לְטַעַם כָּל שְׁאָר הַמִּינִין, וּלְטַעַם אֵלּוּ הַחֲמִשָּׁה לֹא הָיָה מִתְהַפֵּךְ לְפִי שֶׁטַעַם חֲמִשָּׁה אֵלּוּ קָשֶׁה לְעוּבָּרוֹת וּמֵינִיקוֹת, מָשָׁל לְמִי שֶׁאוֹמֵר לֹא תֹאכַל הָאִשָּׁה דָּבָר פְּלוֹנִי מִפְּנֵי הַתִּינוֹק. — «И ещё возможно сказать, что то, что они упомянули эти плоды, указывает на дурность их природы и на силу их вожделения: ибо הָאַסַפְסֻף — и также из великих народа, которые склонились за ними и увлеклись вожделениями и телесными предметами. И это удвоение выражения, чтобы усилить сказанное: הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה — то есть: протянули/привлекли вожделение из вожделеющей души. И мера вожделения была сильна в них, когда они шли за упрямством своего сердца во всех видах телесных вожделений. И как сказано рядом: “плачет по своим семействам”, и истолковали Хазаль: “по делам семейств” — о запрещённых им עריות. И они не обращали внимания на разумные, высшие предметы; это то, что сказано: בִּלְתִּי אֶל הַמָּן עֵינֵינוּ — “лишь на ман наши глаза”: потому что ман был из одного יסוד בלבד и был сущностью простой, не מורכב, как прочие пищи, и он оттачивал разум и доводил человека до знания умопостигаемых вещей; поэтому они им гнушались и презирали его и говорили: “лишь на ман наши глаза”, ибо это было против их природы. И из-за силы их вожделения и недостатка их разума они считали это великое достоинство недостатком, потому что их дурная природа ослепляла глаза их разума в поиске телесных предметов. И потому они упомянули две части пищи, растущие в двух телесных יסודות — воде и земле, чья природа опускаться вниз; как сказано: “вспомним הַדָּגָה, огурцы…”: рыбу — от יסוד воды, а огурцы, дыни и прочее — от יסוד земли. Потому они не упомянули плоды дерева, ибо в них есть часть יסוד руах, но эти — плоды земли, и в них יסוד земли сильнее. И истолковали Хазаль в трактате Йома, в начале главы о Йом а-Кипурим, что они упомянули эти плоды потому, что ман превращался во вкус всех прочих видов, а во вкус этих пяти не превращался, ибо вкус этих пяти тяжёл для беременных и кормящих; подобно тому, кто говорит: пусть женщина не ест такую-то вещь из-за младенца».

Также возможно видеть в том, что исраэльтяне упомянули в это время огурцы и дыни, доказательство дурности их характера и силы их желания. Не только הָאַסַפְסֻף, но и некоторые из знатных народа были захвачены этим неразумным желанием. Это отражено в удвоении слов הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה, которыми Тора описывает эти чувства: это означает, что народ черпал из источников желания — из истока своей животной души. Они дали своим ощущениям полную свободу. Хазаль, комментируя слова בֹּכֶה לְמִשְׁפְּחֹתָיו, уловили скрытый смысл, истолковав их так: «они плакали из-за того, что некоторые кровосмесительные связи стали запрещены на горе Синай» (Йома 75). Когда они сказали בִּלְתִּי אֶל הַמָּן עֵינֵינוּ — «наши глаза — только на ман», они имели в виду, что поскольку ман состоял из одного элемента, в отличие от земли, которая состоит из четырёх элементов, они остро ощущали, что им отказано в прочих элементах и в том, что те могли бы дать их благополучию. Однако сам факт, что ман не был מורכב — составленным из многих элементов, — делал его близким к абстрактному и помогал оттачивать ум народа, поскольку он был по сущности своей интеллектуальным. Вместо того чтобы ценить это качество мана как важное преимущество, они считали его серьёзным недостатком. Выбирая конкретные примеры пищи, по которой они тосковали, — рыбу и огурцы, — одну связанную с יסוד воды, другую — с יסוד земли, — они выражали стремление приблизиться к этим יסודות. Поэтому они не упомянули плоды деревьев: в плодах деревьев есть также часть יסוד руах, того самого יסод, которого, как они считали, у них и так слишком много. Талмуд в Йома 75 объясняет, что причина, по которой исраэльтяне упомянули здесь пять видов пищи — огурцы, дыни, лук-порей, лук и чеснок, — в том, что, хотя ман мог принимать вкус любой пищи, он не мог принимать вкус этих пяти растений. Всевышний устроил так, потому что вкус этих пяти потенциально вреден для беременных и кормящих. И мы сами знаем, что врачи рекомендуют беременным и кормящим воздерживаться от некоторых продуктов ради детей и плода.

וְכָתַב הָרַמְבָּ"ן ז"ל: то, что сказано о דָּגָה — חִנָּם, потому что рыбаки заставляли их работать — тянуть рыб из сетей — и давали им рыбу даром, ибо таков был их обычай. До этого — слова Рамбана. Но Хазаль сказали в трактате Йома, в начале главы о Йом а-Кипурим: что значит חִנָּם? — «из бесхозного приносил им», как сказал учитель: Святой, благословен Он, приготовлял им рыб в их кувшинах, и как приводится в трактате Сота.

Рамбан, добавляет, что причина, по которой Тора прибавляет слово חִנָּם, когда народ описывает, как они ели рыбу, то есть «даром, не платя за неё», в том, что мицрим нанимали исраэльтян вытаскивать рыбу из сетей и вместо платы давали им часть рыбы даром. Таков был установившийся обычай в Мицраиме. До сих пор — Рамбан. Но Хазаль в Йома вовсе не понимают это так: они говорят, что слово חִנָּם — «даром» — означает, что эта рыба была бесхозной, и что Всевышний устроил так, чтобы рыба попадалась в сети или кувшины исраэльтян. Это разъяснено в Сота 11.

וּבְמִדְרָשׁ: «אֲשֶׁר נֹאכַל בְּמִצְרַיִם חִנָּם» — если даже соломы им не давали даром, как сказано (Шмот 5:18): «и солома не будет вам дана» (Шмот 5:18), — рыбу давали им даром; но что значит חִנָּם? — даром от мицвот. И смысл в том, что теперь они восстали против слова ה׳ и опротивела им Его служба, и они пришли сбросить с себя ярмо Его мицвot; и они вспоминали своё пребывание в Мицраиме — что они были свободны от мицвot, подобно сказанному (Дварим 4:34): «народ из среды народа» (Дварим 4:34), ибо они были равны мицрим: ходили по их законам, служили идолам и отращивали чуб (בלורית), как они.

Подход Мидраш на основе Сифри Беаалотха 87. Мидраш спрашивает: как можно понимать слова исраэльтян, будто они ели эти плоды и рыбу «даром», буквально, если мы знаем, что мицрим даже соломы, нужной еврейским работникам для изготовления кирпичей, не давали даром (Шмот 5:18)? Поэтому слово חִנָּם нельзя понимать как «без оплаты»; скорее, смысл в том, что им не приходилось брать на себя никаких обязательств ритуального характера, чтобы есть рыбу. Употребив здесь слово חִנָּם, народ показал, что заповеди Торы — бремя для них, и что они желают быть свободными от этого бремени. Это напоминает описание Исхода, где Тора говорит, как трудно было извлечь один народ из среды другого народа, то есть что евреи и мицрим были столь переплетены культурно (Дварим 4:34). Исраэльтяне практиковали идолопоклонство не меньше, чем их господа — мицрим.