במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והעם לא נסע. לפי שלא נעלה הענן. וכבוד גדול נעשה לה שהמתינו לה הענן וכל ישראל שבעה ימים עד שתתרפא. ודרשו רבותינו ז"ל במסכת סוטה במדה שאדם מודד בה מודדין לו, שמשון הלך אחר עיניו שנאמר (שופטים י״ד:ג׳) אותה קח לי כי היא ישרה בעיני, מה כתיב ביה (שם טז) וינקרו פלשתים את עיניו. אבשלום נתגאה בשערו לפיכך נתלה בשערו, ולפי שבא על עשר פילגשי אביו תקעו בו עשר לונביות, שנאמר (שמואל ב י״ח:ט״ו) ויסבו עשרה נערים נושאי כלי יואב ויכו את אבשלום וימות, ולפי שגנב שלש לבבות, לב אביו ולב בית דין ולב כל ישראל, לפיכך נתקעו בו שלשה שבטים, שנאמר (שם) ויקח שלשה שבטים בכפו ויתקעם בלב אבשלום עודנו חי בלב האלה. וכן לענין הטובה, יוסף זכה בעצמות אביו, אין באחיו גדול ממנו, שנאמר (בראשית נ׳:ז׳) ויעל יוסף לקבור את אביו, מי לנו גדול מיוסף שלא נתעסק בו אלא משה, משה זכה בעצמות יוסף, אין גדול ממנו בישראל, שנאמר (שמות י״ג:י״ט) ויקח משה את עצמות יוסף עמו, מי לנו גדול ממשה שלא נתעסק בו אלא שכינה, שנאמר (דברים ל״ד:ו׳) ויקברו אותו בגי. וכן מצינו במרים שמדדו לה מדה כנגד מדה, היא המתינה למשה שעה אחת כשהושלך ביאור שנאמר (שמות ב׳:ד׳) ותתצב אחותו מרחוק, לפיכך נתעכבו כל ישראל בשבילה והמתינו לה שבעת ימים, שנאמר והעם לא נסע עד האסף מרים, עד כאן. וזה דבר ידוע בכמה מקומות שמדתו של הקב"ה בכך, וכן דרשו רז"ל אע"פ שבטלו ארבע מיתות ב"ד דין ארבע מיתות לא בטלו. והוא מופת על ההשגחה הפרטית בשכר ובעונש, וזה מנתיבות הצדק והמשפט כי אלהי משפט ה' אשרי כל חוכי לו.
English translation not yet available
«И народ не двинулся». Потому что не поднялось облако. И великая честь была сделана ей: ждали её облако и весь Израиль семь дней, пока она не исцелится. И истолковали наши учителя, благословенной памяти, в трактате Сота: «мерою, которой человек меряет, меряют ему». Шимшон пошёл вслед за своими глазами, как сказано (Шофтим 14:3): «её возьми мне, ибо она пряма в глазах моих»; что написано о нём? (там же 16): «и выкололи Плиштим глаза его». Авшалом возгордился своими волосами — потому и был повешен на волосах; и за то, что пришёл к десяти пилгашим отца своего, пронзили его десятью лунвийот, как сказано (Шмуэль II 18:15): «и окружили десять отроков, носящих оружие Йоава, и ударили Авшалома — и умер». И за то, что украл три сердца — сердце отца, и сердце Бейт Дина, и сердце всего Израиля, — потому были вонзены в него три шватим, как сказано (там же): «и взял три шватим в ладонь свою и вонзил их в сердце Авшалома, ещё живого, в сердце теревинта». И так же в отношении добра: Йосеф удостоился костей отца своего — нет среди братьев его большего, чем он, как сказано (Берешит 50:7): «и поднялся Йосеф похоронить отца своего». Кто для нас больше Йосефа, что не занялся им никто, кроме Моше? Моше удостоился костей Йосефа — нет большего, чем он, в Израиле, как сказано (Шмот 13:19): «и взял Моше кости Йосефа с собой». Кто для нас больше Моше, что не занялась им никто, кроме Шхины, как сказано (Дварим 34:6): «и похоронил его в долине». И так же мы находим у Мирьям: отмерили ей меру за меру — она ждала Моше один час, когда он был брошен в Йеор, как сказано (Шмот 2:4): «и встала сестра его издали»; потому задержались все Израиль из‑за неё и ждали её семь дней, как сказано: «и народ не двинулся, пока не была собрана Мирьям» — до сих пор. И это — вещь известная во многих местах, что мера Святого, благословен Он, такова; и так истолковали мудрецы, благословенной памяти: хотя отменились четыре смертные казни Бейт Дина, закон четырёх смертных казней не отменился. И это — доказательство частного Провидения в награде и в наказании; и это — из путей праведности и суда, ибо «Бог суда — Г‑сподь; счастливы все, ожидающие Его».
והעם לא נסע, ”And the people did not journey.” The reason was that the cloud had not risen. It was a great compliment for Miriam that both the cloud and the people waited for seven days until Miriam was cured. Our sages in Sotah 8 state that a person is “measured,” i.e. treated, in accordance with the way he treats others. Shimshon was in the habit of judging matters based on what his eyes saw, as we know from Judges 9,2 where he told his parents that he insisted that they arrange for his marriage to a Philistine girl seeing “she seems right in my eyes.” As a result of the yardsticks he applied, the Philistines in due course gouged out these very eyes which had misled him (Judges 14,3). Avshalom was very proud of his hair. As a result, when he was punished for rebelling against his father David and sleeping with 10 of his father’s concubines he was hung up by his hair (Samuel II 18,15). The same “measure for measure” principle works also in reverse, i.e. positive character traits displayed by individuals usually are rewarded by G’d in kind. Joseph who had taken a great deal of trouble to bring his father’s bones to burial in the Holy Land, was rewarded in Moses securing his casket and the people taking it with them to the Holy Land during their 40 year trek through the desert (compare Genesis 50,7 and Exodus 13,19). The most illustrious Israelite ever personally looked after keeping the promise made to Joseph by his brothers in this regard. Seeing Moses had taken so much trouble, he was rewarded by G’d Himself burying him (compare Deut. 34,6). We must not be surprised therefore that Miriam experienced the same kind of treatment. When her brother Moses had been lying in a basket in the reeds alongside the river Nile, she had kept watch from a distance in order to see what would develop (Exodus 2,4). Having kept watch for an hour or so at the time, she was now rewarded by the entire Jewish people waiting for seven days with their journey until she could rejoin the main body of the nation. In this connection our sages in Sotah 8 have said that although in practice the four kinds of death penalty in the Torah can no longer be applied seeing we do not have a Temple and our judges do not have that authority while we are in exile, the principle of such kinds of deaths has not been abrogated. When certain people die violent deaths this may reflect the fact that had there been a chance to convict them of the death penalty they would have been executed by a method parallel to that which caused their death. This is an ongoing miracle proving that what we call השגחה פרטית, “G’d’s individual supervision of each of our fates” is still very much in evidence. This is the meaning of Isaiah 30,18: ”for the Lord is a G’d of Justice; happy are all who wait for Him.”
English translation not yet available
«И народ не двинулся», — «И народ не отправился». Причина была в том, что облако не поднялось. Это была великая честь для Мирьям, что и облако, и народ ждали семь дней, пока Мирьям не исцелилась. Наши мудрецы в Сота 8 говорят, что человеку «отмеряется», то есть с ним поступают, в соответствии с тем, как он поступает с другими. Шимшон привык судить по тому, что видят его глаза, как мы знаем из Шофтим 14:3, где он сказал родителям, что настаивает на браке с плиштийской девушкой, ибо «она пряма в глазах моих». В результате критериев, которыми он пользовался, Плиштим со временем выкололи именно эти глаза, которые ввели его в заблуждение (Шофтим 16). Авшалом очень гордился своими волосами. Поэтому, когда он был наказан за восстание против отца Давида и за то, что он спал с десятью пилгашим отца, его повесили за волосы (Шмуэль II 18:15). Тот же принцип «мера за меру» действует и в обратную сторону: положительные качества обычно вознаграждаются Богом тем же. Йосеф, который много старался, чтобы похоронить кости отца в Святой земле, был вознаграждён тем, что Моше обеспечил перенос его гроба и народ взял его с собой в Святую землю во время сорокалетнего пути по пустыне (ср. Берешит 50:7 и Шмот 13:19). Самый выдающийся израильтянин лично позаботился о выполнении обещания, данного Йосефу братьями. Поскольку Моше так старался, он был вознаграждён тем, что Сам Бог похоронил его (ср. Дварим 34:6). Поэтому не следует удивляться, что Мирьям испытала то же. Когда её брат Моше лежал в корзине в камышах у Нила, она стояла издали, чтобы увидеть, что будет (Шмот 2:4). За то, что она тогда сторожила некоторое время, она была вознаграждена тем, что весь народ ожидал семь дней и не продолжал путь, пока она не присоединилась. В этом отношении мудрецы в Сота 8 сказали, что хотя на практике четыре вида смертной казни из Торы больше не могут применяться, поскольку у нас нет Бейт а-Микдаша и судьи не имеют этой власти в изгнании, принцип этих видов смертей не отменён. Когда некоторые люди умирают насильственной смертью, это может отражать то, что если бы была возможность осудить их к смертной казни, они были бы казнены способом, параллельным причине их смерти. Это постоянное чудо, доказывающее, что то, что мы называем «ашгаха пратит», «индивидуальное наблюдение Бога за судьбой каждого», по‑прежнему очевидно. Это смысл стиха: «ибо Г‑сподь — Бог суда; счастливы все, ожидающие Его» (Йешаягу 30:18).