במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הרק אך במשה. אם בשביל קדושת ה' פרש מאשתו, אין ענין זה אסור לנביאים, שלא הוזהרו בתורה על כך. הרק אך, שני מעוטין הן, דרך צחות, וכן (שמות י״ד:י״א) המבלי אין קברים. ומה שאמר במשה גם בנו, לפי שהנביא הוא כלי לרוה"ק לכך נופל על הלשון לשון בי"ת. וזהו (בראשית ו׳:ג׳) לא ידון רוחי באדם לעולם, באר כי גוף האדם הוא כלי לרוחו יתעלה, כי מלת ידון הוא מלשון נדנה, הוא שכתוב (דניאל ז׳:ט״ו) אתכרית רוחי אנה דניאל בגו נדנה, וענינו תיק.
English translation not yet available
[6] «Разве только с Моше?» (Бамидбар 12:2). Если из-за святости Всевышнего он отделился от жены — это не запретно пророкам, ибо они не были предостережены в Торе об этом. «Разве только» — это два умаления, как изящество речи; и так же (Шмот 14:11): «Разве нет могил?» А то, что сказано «с Моше» — также «с нами», потому что пророк — сосуд для Руах hа-Кодеш; поэтому ложится на язык выражение с буквой бет. И это (Берешит 6:3): «Не будет Мой дух судить в человеке вовек» — разъяснил, что тело человека есть сосуд для Его, да будет Он возвышен, духа; ибо слово ידון — от слова נדנה, как сказано (Даниэль 7:15): «Сокрушён был дух мой, я — Даниэль, внутри моей ниднэ», и смысл его — «чехол».
הרק אך במשה, “was it only to Moses?” Miriam meant that if Moses separated from his wife because of G’d communicating with him, there was no such law pertaining to prophets. The word הרק אך are a double negative, each word meaning a diminution of something. The expression Miriam used was meant sarcastically, just as when the Israelites had said to Moses in Exodus 14,11: “are there not enough graves in Egypt that you had to take us to the desert to die?” The word במשה must be understood as parallel to גם בנו “also with us” (Miriam and Aaron). The preposition ב instead of אל or something similar is in order, seeing that the prophet views himself as G’d’s vessel. The word במשה may therefore more accurately be translated as “within Moses,” and the words גם בנו as “within us.” One of the clearest examples of such a construction is found in Genesis 6,3 לא ידון רוחי באדם לעולם, “My spirit will not rule within man forever.” In that verse G’d made it plain that man’s body is to be perceived as a vessel for his spirituality. The word ידון is related also to the word נדנה which occurs in Daniel 7,15 where it means “sheath.” The body is the sheath of the spirit.
English translation not yet available
[7] «Разве только с Моше?» (Бамидбар 12:2). Мирьям имела в виду: если Моше отделился от жены из‑за того, что Всевышний говорит с ним, то нет такого закона, относящегося к пророкам. Слова הרק אך — двойное умаление, каждое из них означает уменьшение. Выражение, употреблённое Мирьям, сказано саркастически, подобно тому как сыны Израиля сказали Моше в (Шмот 14:11): «Разве нет могил в Египте, что ты взял нас умереть в пустыне?» Слово במשה следует понимать параллельно словам גם בנו — «также с нами» (то есть с Мирьям и Аароном). Предлог ב вместо אל или подобного уместен, поскольку пророк рассматривает себя как сосуд Всевышнего. Поэтому слово במשה точнее перевести как «внутри Моше», а слова גם בנו — как «внутри нас». Один из яснейших примеров такой конструкции — в (Берешит 6:3): «Не будет Мой дух властвовать внутри человека вовек». В том стихе Всевышний ясно дал понять, что тело человека следует воспринимать как сосуд для его духовности. Слово ידון связано также со словом נדנה, встречающимся в (Даниэль 7:15), где оно означает «ножны». Тело — ножны духа.
וישמע ה'. דרשו רז"ל אף בפניו של משה דברו בו, שנאמר וישמע ה' והאיש משה, ודרשינן סמוכין לבאר כי משה שמע הדבר, והוא מרוב ענוה סבל ושתק והקב"ה קנא לדבר.
English translation not yet available
[8] «И услышал ה'» (Бамидбар 12:2). Толковали наши мудрецы: даже в присутствии Моше говорили о нём, как сказано: «И услышал ה' — а человек Моше…», и мы выводим из близости стихов, чтобы разъяснить: Моше услышал это; и по великой кротости стерпел и молчал, а Святой, благословен Он, возревновал за это слово.
וישמע ה', “the Lord heard.” Our sages in Sifri Behaalotcha 100 state that Miriam and Aaron said what they said even in the presence of Moses as we should read the words וישמע ה' והאיש משה, together, i.e. “G’d and the man Moses heard.” Due to Moses’ extreme modesty he remained silent; this is why G’d had to react to such talk.
English translation not yet available
[9] «И услышал Господь» (Бамидбар 12:2). Наши мудрецы в Сифри Беhаалотха 100 говорят, что Мирьям и Аарон произнесли сказанное даже в присутствии Моше, ибо следует читать слова וישמע ה' והאיש משה вместе, то есть: «и Всевышний, и человек Моше услышали». По причине крайней скромности Моше молчал; поэтому Всевышний должен был отреагировать на такие речи.