במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פתאם. פירש רש"י נגלה עליהם פתאם והן טמאין בדרך ארץ והיו צועקים מים מים, להודיעם שיפה עשה משה שפירש מן האשה מאחר שנגלית שכינה עליו תדיר ואין עת קבוע לדבור.
English translation not yet available
[12] «Внезапно» (Бамидбар 12:4). Раши объяснил: Он открылся им внезапно, а они были нечисты в силу супружеской близости и кричали: «вода, вода», — чтобы сообщить им, что хорошо поступил Моше, отделившись от женщины, поскольку Шхина открывается ему постоянно и нет установленного времени для речи.
פתאם, “suddenly.” Rashi explains that G’d surprised them in state of ritual impurity occasioned due to their having had marital relations with their respective spouses. They then exclaimed: “water, water,” implying the need to purify themselves as well as recognition that Moses had been correct in separating from his wife so as not to be ritually impure when G’d would choose to address him. Seeing that there were no fixed periods of time when G’d would appear, Moses had to be in constant readiness for such a communication.
English translation not yet available
[13] «Внезапно» (Бамидбар 12:4). Раши объясняет, что Всевышний застал их врасплох в состоянии ритуальной нечистоты, возникшей из‑за супружеской близости с их жёнами. Тогда они воскликнули: «вода, вода», подразумевая необходимость очиститься, а также признание того, что Моше был прав, отделившись от своей жены, чтобы не быть ритуально нечистым, когда Всевышний пожелает говорить с ним. Поскольку не было установленных сроков, когда Всевышний явится, Моше должен был постоянно быть готовым к такому обращению.
ויש מפרשים פתאם כדי שלא ישובו, לפי שהיה בדבורם זה חלול ה', שכל המספר בגנותן של נביאים כאלו מדבר בשכינה, וחלול השם הוא מן העברות החמורות שמעכבים את התשובה, וזהו לשון פתאם קודם שישובו בתשובה, וכענין שאמר אין מקיפין בחלול השם, מפי א"א רבי נתן ז"ל.
English translation not yet available
[14] А есть объясняющие «внезапно» — чтобы они не раскаялись, поскольку в этих их словах было хילול ה', ведь всякий, кто рассказывает дурное о пророках, — словно говорит о Шхине; а хילול השם — из тяжких прегрешений, которые препятствуют тшуве. И таков язык «внезапно»: прежде, чем они раскаются в тшуве; и подобно сказанному: «не дают отсрочки при хילול השם», со слов моего деда, Рабби Натана, благословенной памяти.
Some commentators understand the word פתאם as meaning that the suddenness of G’d’s reaction was designed to prevent Miriam and Aaron from repenting on what they had said at that time. Their sin included desecration of the name of the Lord, a sin which is so severe that people guilty of it are not presented with opportunities to repent. Miriam and Aaron had to know that speaking out against G’d’s prophets was considered as on a level with speaking out against the Shechinah. The author appears to attribute this comment to his grandfather a Rabbi Nathan. It reflects the statement in Kidushin 40 that “no credit is extended in matters pertaining to desecration of the Lord’s name.”
English translation not yet available
[15] Некоторые комментаторы понимают слово פתאם так, что внезапность реакции Всевышнего была рассчитана на то, чтобы помешать Мирьям и Аарону раскаяться в сказанном ими тогда. Их грех включал хилуль hа-Шем — осквернение Имени Всевышнего, грех столь тяжкий, что виновным в нём не предоставляют возможностей для раскаяния. Мирьям и Аарон должны были знать, что говорить против пророков Всевышнего считается по уровню подобным тому, чтобы говорить против Шхины. Автор, по‑видимому, относит это замечание к своему деду, Рабби Натану. Это отражает высказывание в Кидушин 40: «не дают отсрочки в делах, относящихся к осквернению Имени Всевышнего».