במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלה שמות האנשים. והלא כבר הזכיר ואלה שמותם, אבל בא להורות כי כן היו שמותם לעולם ולא נשתנו כהושע.
English translation not yet available
«אלה שמות האנשים» — «вот имена этих людей». Ведь уже сказано: «ואלה שמותם», — однако это приходит научить, что таковы были их имена навсегда и не изменялись, как у Хошеа.
אלה שמות האנשים, “These are the names of the men, etc.” Why did the Torah repeat the introduction “the names,” seeing it had already written the words: “and these are their names” in verse 4? The reason is to tell us that all the other spies did not have their names changed since birth. Only Joshua had his name changed.
English translation not yet available
«אלה שמות האנשים» — «вот имена людей, и т. д.». Почему Тора повторила введение «имена», ведь уже написала «и вот их имена» в стихе 4? Причина в том, чтобы сообщить нам: у всех остальных разведчиков имена с рождения не менялись. Лишь у Йеошуа было изменено имя.
ויקרא משה להושע בן נון יהושע. דרשו רז"ל בתוספת היו"ד, שנתפלל משה עליו יה יושיעך מעצת מרגלים, לפי שצפה ברוה"ק שעתידין הן להוציא דבה ולכך התפלל עליו. ועוד דרשו בו טעם אחר, כי יהושע וכלב שעמדו באמונתם נטלו שכרם, לכלב נתנה חברון שנאמר (שופטים א׳:כ׳) ויתנו לכלב את חברון, יהושע נטל שכר עשרה מרגלים בארץ, הוא שכתוב בעשרה מרגלים (במדבר י״ד:ל״ז) וימותו האנשים מוציאי דבת הארץ רעה, וסמיך ליה מיד ויהושע בן נון וכלב בן יפונה חיו מן האנשים, כלומר אלו אבדו ואלו נשתיירו במקומם, ודרשו בו רז"ל קמו תחתיהם לחיים, כלומר לנחלה, ולכך הוסיף בו היו"ד.
English translation not yet available
«ויקרא משה להושע בן נון יהושע» — «и назвал Моше Хошеа бин Нун Йеошуа». Наши мудрецы, благословенной памяти, истолковали, что посредством добавления буквы יוד он молился за него: «י־ה יושיעך מעצת מרגלים» — «Й‑Г спасёт тебя от совета разведчиков», потому что он прозрел в Руах а-Кодеш, что им предстоит вынести дурную молву, и потому молился за него. И ещё истолковали в этом другую причину: Йеошуа и Калев, которые устояли в своей вере, получили награду. Калеву дан Хеврон, как сказано (Шофтим 1:20): «ויתנו לכלב את חברון» — «и дали Калеву Хеврон». Йеошуа получил награду десяти разведчиков в Земле; на это указывает стих о десяти разведчиках (Бамидбар 14:37): «וימותו האנשים מוציאי דבת הארץ רעה» — «и умерли те люди, распространявшие дурную молву о земле», и сразу вслед за ним: «ויהושע בן נון וכלב בן יפונה חיו מן האנשים» — «а Йеошуа бин Нун и Калев бин Йефуне остались живы из тех людей», то есть эти погибли, а эти остались на их месте. И истолковали это наши мудрецы, благословенной памяти: «קמו תחתיהם לחיים», то есть к уделу (наследию). Потому и добавил в его имя букву יוד.
ויקרא משה להושע בן נון יחושע “Moses called (renamed) Hoshea son of Nun “Joshua.” Our sages in Sotah 34 comment that Moses added the latter י to Hoshea’s name so that the letters י-ה at the beginning of his name represented a prayer that he should be saved from making common cause with the majority of the spies. Moses foresaw in his Holy Spirit that when the spies would return they would slander the land of Israel. Another reason cited (Tanchuma Shelach 6) for Moses adding the letter י to Hoshea’s name is that Joshua and Calev who remained loyal to G’d received their reward in the Holy Land. Calev was given the city of Chevron as we know from Judges 1,20: “they gave Calev Chevron.” Joshua received the reward which would have been in store for the ten spies who perished because of the slander they spread (Numbers 14,37), a verse which is immediately followed by “and Joshua son of Nun and Calev son of Yefuneh remained alive from among the men who had gone to explore the land.” The verse contrasts what happened to the slanderers and what happened to the loyalists. The addition of the letter י suggests that Joshua inherited the share of the other ten men.
English translation not yet available
«ויקרא משה להושע בן נון יהושע» — «Моше назвал (переименовал) Хошеа, сына Нуна, “Йеошуа”». Наши мудрецы в Сота 34 объясняют, что Моше добавил последнюю букву יוד к имени Хошеа, так что буквы י-ה в начале его имени выражали молитву о том, чтобы он был спасён от присоединения к большинству разведчиков. Моше своим Руах а-Кодеш предвидел, что, когда разведчики вернутся, они будут злословить о Земле Израиля. Другая причина, приводимая (Танхума Шелах 6) для добавления буквы יוד к имени Хошеа, состоит в том, что Йеошуа и Калев, сохранившие верность Всевышнему, получили награду в Святой Земле. Калеву был дан город Хеврон, как мы знаем из (Шофтим 1:20): «и дали Калеву Хеврон». Йеошуа получил награду, которая предназначалась бы десяти разведчикам, погибшим из-за дурной молвы, которую они распространили (Бамидбар 14:37); и сразу затем следует: «а Йеошуа сын Нуна и Калев сын Йефуне остались живы из тех людей, которые ходили высмотреть землю» (Бамидбар 14:38). Этот стих противопоставляет то, что произошло с клеветниками, и то, что произошло с верными. Добавление буквы יוד намекает, что Йеошуа унаследовал долю прочих десяти человек.
ונראה מכאן כי קודם שלוח המרגלים הושע היה שמו, וא"כ יש לשאול מפני מה נזכר בתורה בשם יהושע כמה פעמים קודם השליחות הזה, הוא שכתוב (שמות ל״ג:י״א) ומשרתו יהושע בן נון נער, וכתיב (שם כד) ויקם משה ויהושע משרתו, וכן (במדבר י״א:כ״ח) ויען יהושע בן נון משרת משה. ונוכל לומר כי לכבוד משה שהיה עתיד לקראו יהושע לא רצתה תורה להזכירו בשם אחר. ומה שהזכירתו כאן למטה אפרים הושע בן נון, כאן גלה לנו שעקר שמו היה הושע ומשה בשליחות זה קראו יהושע. וכן מצינו בבתיה בת פרעה שקראה שמו משה, ולכבודה שהיתה בת מלך ונתגיירה לא קראו הקב"ה בשם אחר אלא בו.
English translation not yet available
И представляется отсюда, что до посылки разведчиков его имя было Хошеа; если так, следует спросить: почему он упоминается в Торе именем Йеошуа много раз прежде этой миссии? Ведь написано (Шмот 33:11): «ומשרתו יהושע בן נון נער» — «и служитель его Йеошуа бин Нун, юноша», и написано (Шмот 24:13): «ויקם משה ויהושע משרתו» — «и поднялся Моше и Йеошуа, служитель его», и также (Бамидбар 11:28): «ויען יהושע בן נון משרת משה» — «и отвечал Йеошуа бин Нун, служитель Моше». И можно сказать, что ради почёта Моше, который должен был назвать его Йеошуа, Тора не захотела упоминать его иным именем. А то, что здесь она упомянула его: «למטה אפרים הושע בן נון» — «от колена Эфраима — Хошеа бин Нун», — здесь она открыла нам, что основное его имя было Хошеа, а Моше в связи с этой миссией назвал его Йеошуа. И так же мы находим относительно Батья, дочери Пар’о, которая назвала его имя Моше: и в честь неё, поскольку она была дочерью царя и приняла гиюр, Святой, благословен Он, не назвал его другим именем, кроме этого.
It appears from that Midrash that Joshua’s name prior to his joining the spies had been Hoshea. If so, we are entitled to ask why the Torah introduced this man already with the name Joshua in Exodus 17,9, Exodus 33,11 as well as in Exodus 24,13 and in Numbers 11,28? It may be that when the Torah was written and Joshua had already had the letter י added to his name the Torah did not want to call him by his former name as a compliment to Moses. If, in this instance, the Torah does mention that his name had not always been Joshua this was to tell us that it had been Moses who had changed his name for the sake of this mission, but that in principle his name had been Hoshea even where the Torah spells it as Joshua. We find something similar with Moses’ own name, a name given to him by the daughter of Pharaoh. G’d decided to always call Moses by this name as a compliment to her seeing she had converted to Judaism.
English translation not yet available
Из этого Мидраш следует, что имя Йеошуа до присоединения к разведчикам было Хошеа. Если так, мы вправе спросить, почему Тора уже представила этого человека именем Йеошуа в (Шмот 17:9), (Шмот 33:11), а также в (Шмот 24:13) и в (Бамидбар 11:28)? Можно сказать, что когда Тора была записана и к его имени уже была добавлена буква יוד, Тора не хотела называть его прежним именем — в честь Моше. Если же в данном месте Тора всё-таки упоминает, что его имя не всегда было Йеошуа, — это чтобы сообщить нам, что именно Моше изменил его имя ради этой миссии, но в основе его имя было Хошеа, даже там, где Тора пишет его как Йеошуа. Мы находим нечто подобное и с именем самого Моше — именем, данным ему дочерью Пар’о. Всевышний постановил всегда называть Моше этим именем в честь её, поскольку она приняла гиюр.