במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
סוס מוכן ליום מלחמה ולה' התשועה (משלי כא, לא)
English translation not yet available
«Конь приготовлен к дню войны, а у Г‑спода — спасение» (Мишлей 21:31).
סוס מוכן ליום מלחמה ולה' התשועה, ”the horse is prepared for the day of battle; but victory comes from G’d” (Proverbs 21,31).
English translation not yet available
«Конь приготовлен к дню войны, а у Г‑спода — спасение» (Мишлей 21:31).
שלמה המלך ע"ה יזהיר כל אדם בכתוב הזה (משלי כא) שיעשה כל דבר שיצטרך לעשות ובדרך הטבע כל מה שבכחו, ושימסור השאר בידי שמים, כי הנס אינו חל אלא בחסרון הטבע, ועיקר יצירת האדם בנוי על מדת הטבע, ועל כן יצטרך שיעשה האדם פעולות וענינים שיהיו הכנות להשיג בהן חפצו ולעמוד על משאלות לבו, כמי שרוצה ללכת למלחמה על אויביו שראוי לו שיכין כלי זיין וסוסים ומרכבות ליום מלחמה, שאם אינו מכין ויסמוך על הנס ימסר ביד אויביו, או כמי שיש לו חולה שהוא ראוי לתקן לו מסעדים וסמים למאכלו, ומאכילו המאכלים המועילים ולמנוע ממנו המאכלים המזיקים, ואחר שעשה לו כל יכלתו והשתדל בכל כחו ועשה בדרך הטבע כל הכנותיו אין ראוי לו לבטוח שיגיע אל רצונו רק בשם יתעלה לא בהכנות האלה, כי יש אדם שיאבד במלחמה עם כל ההכנות ויש שינצל מבלעדיהן, ויש חולה שימות עם המאכלים המועילים ויש שתגיע לו רפואה עם המאכלים הרעים המזיקים, וא"כ אין עיקר התשועה בענין המלחמה ולא בענין הרפואה להכנותיהם רק בשם יתעלה שכן כתיב (תהילים קמ״ז:ג׳) הרופא לשבורי לב ומחבש לעצבותם, וכתיב (שם) לא בגבורת הסוס יחפץ ולא בשוקי האיש ירצה, וכתיב (שם לג) שקר הסוס לתשועה. זאת כוונת התורה ורוב הפסוקים מוכיחין כן, ולכך תצוה התורה לישראל להשתדל בהכנות האלה שיצאו חלוצים בעלותם למלחמה על אויביהם ושישימו אורב ושישלחו מרגלים בערי האויבים, כי כל הענינים האלה הם הכנות לעשות מה שבכח האדם לעשות בדרך המנהג והטבע, ואחר כן יפעול הנס על כל מעשה הטבע, ואע"פ שישראל לא היו צריכין לזאת לפי שלא היה נצחונן בדרך המנהג והטבע כי אם על פי הזכות והעונש, ואם היו זכאין מעט מהם ינצחו עמים רבים, ואם היו חייבים מעט מן האויבים ינצחו רבים מהם, מכל מקום באה מצות התורה לישראל לעשות כל השתדלותם בהכנות האלה ואחר כך למסור הענין למי שהתשועה לו, כי התורה לא תסמוך על הנס לעולם. ומטעם זה צוה הקב"ה לנח מעשה התיבה כי בידוע שהיה ביכלתו יתעלה שיעביר נח ובניו ברגליהם על מי המבול, ולא יצטרך נח להתנהג בזה בדרך הטבע שיעשה תיבה מעץ ידוע וממדה ידועה באורך וברוחב, אבל התורה תצוה לנו בכך שנשתדל בהכנות בכל הענינים, ועם כל השתדלותנו שתהיה אמונתנו שאין עקר התשועה בהם רק בשם יתעלה, וזהו שאמר שלמה בכאן סוס מוכן ליום מלחמה ולה' התשועה. וכן מצינו בדוד ע"ה כששאל באורים ותומים השיבו הקב"ה (שמואל ב ה׳:כ״ג) הסב אל אחריהם ובאת להם ממול בכאים, צוה להשתדל בדרך המנהג והטבע כמנהג שאר האומות הנוצחין בטבע, וכן מצינו במלחמת העי שאמר הש"י ליהושע (יהושע ח׳:ב׳) שים לך אורב לעיר מאחריה. והוא הטעם בעצמו במרגלים ששלח משה רבינו ע"ה במדבר פארן שהקב"ה צוה בכך, וזהו שכתוב.
English translation not yet available
Шломо, царь, да будет память праведника благословенна, предостерегает каждого человека этим стихом (Мишлей 21), чтобы он делал всякую вещь, которую ему нужно сделать, и путём природы — всё, что в его силах, а остальное передал в руки Небес; ибо чудо нисходит лишь при недостаточности природы, а главное устройство человека построено на мере природы. Поэтому человеку нужно совершать действия и дела, которые будут подготовкой, чтобы достигнуть ими желаемого и осуществить просьбы сердца своего: подобно тому, кто хочет идти на войну против своих врагов, — подобает ему приготовить оружие, и коней, и колесницы к дню войны; ведь если он не приготовит и положится на чудо — будет предан в руки врагов своих. Или как тот, у кого есть больной: подобает приготовить ему поддерживающее и лекарства к пище его, кормить его полезными кушаньями и удерживать от вредных кушаний; и после того как сделал для него всё, что мог, и постарался изо всех сил, и по пути природы сделал все приготовления, — ему не подобает уповать, что достигнет желаемого, иначе как на Имя, да будет Он возвышен, а не на эти приготовления. Ибо есть человек, который погибает на войне при всех приготовлениях, и есть, кто спасается без них; и есть больной, который умирает при полезной пище, и есть, кому приходит исцеление при пище дурной и вредной. Следовательно, не в приготовлениях — основа спасения ни в деле войны, ни в деле исцеления, но в Имени, да будет Он возвышен, как написано (Теилим 147:3): «Он исцеляет сокрушённых сердцем и перевязывает раны их», и написано (там же): «Не силою коня Он желает и не голенями мужа благоволит», и написано (там же 33:17): «Ложен конь для спасения». Таково намерение Торы, и большинство стихов доказывают так; потому и повелит Тора Израилю стараться в этих приготовлениях: чтобы выходили «халуцим» при восхождении их на войну с врагами, и чтобы ставили засаду, и чтобы посылали разведчиков в города врагов, — ибо все эти дела суть приготовления, чтобы сделать то, что в силе человека сделать путём обычая и природы; а затем чудо воздействует на всякое действие природы. И хотя Израилю не нужно было этого, ибо победа их была не путём обычая и природы, а по заслуге и наказанию: если они достойны — немногие из них победят многие народы, а если они виновны — немногие из врагов победят многих из них; всё же пришла заповедь Торы к Израилю делать все усилия в этих приготовлениях, а затем передать дело Тому, у Кого спасение, ибо Тора никогда не будет полагаться на чудо. И по этой причине повелел Святой, благословен Он, Ноаху сделать ковчег, ибо известно, что в силе Его, да будет Он возвышен, было бы провести Ноаха и сыновей его ногами по водам потопа, и не нужно было бы Ноаху вести себя здесь по пути природы — делать ковчег из определённого дерева и в определённой мере длины и ширины; однако Тора повелит нам так: чтобы мы старались в приготовлениях во всех делах, и при всём нашем старании вера наша была, что основа спасения не в них, а в Имени, да будет Он возвышен. И это то, что сказал Шломо здесь: «конь приготовлен к дню войны, а у Г‑спода — спасение». И так мы находим у Давида, да будет память праведника благословенна: когда он спросил через Урим ве-Тумим, ответил ему Святой, благословен Он (Шмуэль II 5:23): «обойди сзади их и подойди к ним со стороны баккаим»; Он повелел стараться путём обычая и природы, как обычай прочих народов, побеждающих естественным образом. И так мы находим в войне с Аем, что сказал Всевышний Йеошуа (Йеошуа 8:2): «поставь себе засаду городу позади него». И это же — причина в разведчиках, которых послал Моше, рабейну, да будет память праведника благословенна, в пустыне Паран: ибо Святой, благословен Он, повелел так; и это то, что написано.
In this verse Solomon warns everybody to do whatever is in his power by using natural means to achieve his success (in a military encounter when such is unavoidable). Beyond that he must leave things to G’d. A miracle occurs only when all the natural means have been exhausted and have proven to be inadequate to produce the desired result. Man was created in such a way that he can cope with most problems by using natural means. If one plans to secure victory over an adversary in a confrontation one must strive to equip oneself with the amount of weapons and the quality of weapons needed to give one an advantage. In other words, in the days of Solomon one needed horses and chariots. If one left everything to heaven one will find that heaven does not intervene on one’s behalf. If someone is sick and one prays for him to be healed such a prayer is useless unless one has first taken the measures known to help the patient to get well, such as giving him the type of food he needs, Only after one has taken all the measures known to medical science which are capable of curing such a patient does one ask heaven to do its part in curing the sick person at hand. This is the deeper meaning of Psalms 147,3 הרופא לשבורי לב ומחבש לעצבותם, “He heals their broken hearts, and binds up their wounds.” It is also written in verse 10 of that same psalm that “He does not prize the strength of horses, nor value the fleetness of men.” We have a third verse (Psalms 33,17) in which David expressly ridicules those who place their trust in their horses by saying: “horses are a false hope for deliverance, for all their great power they provide no escape.” When we reflect on all these verses we can understand why G’d agreed to the dispatch of the spies in spite of the fact that He Himself would deal the mortal blows to the Canaanites. The Israelites were right in doing what is humanly possible to gird themselves for war against the Canaanites including spying out how best to invade the land of Canaan at minimum risk. Setting ambushes, sending undercover agents, etc., are all legitimate ways for preparing an invasion and maximising the chances of success. Once all these steps had been taken G’d would add whatever measure of supernatural assistance was needed to ensure success. The Torah does not make the performance of miracles the cornerstone of its dealings with mankind or the Jewish people. Miracles are exceptions, not norms. This is why G’d had commanded Noach to build an Ark (Genesis 6,15) although G’d could have let all the people whom He wanted to save walk on water or save them in some other miraculous fashion. All the detailed instructions of what material to use for the Ark, how long and how high it was to be, etc., etc., are proof that G’d wanted Noach to do everything humanly possible to make his salvation appear compatible with natural law. Nonetheless, in spite of man’s best efforts, this most likely would not have been enough for all the inmates of the Ark to endure a whole year inside it without divine input, i.e. some form of miracle. This is what Solomon spoke of when he said that the horse should be prepared. When David asks the Urim and Tumim concerning whether he should attack the Philistines in the valley of Refaim (Samuel II 5,23), G’d told him not to mount a frontal attack but to wait until he would hear the sound of the leaves of the baca trees rustle before taking any action. At that time he was to go into action as G’d would march ahead of him attacking the Philistines. In other words, when David consulted G’d by supernatural means, the response was to proceed as far as posible according to natural means. His victory was supposed to be viewed by the other nations as a natural event. When G’d commanded Joshua to lay an ambush before mounting a renewed attack on the town of Ai, (Joshua 8,2), He also wanted the conquest to proceed along the laws of natural law (not like making the walls of Jericho collapse from the sound of the blasts of the shofar). This then is the reason that the Torah wrote that G’d had commanded Moses to dispatch the spies as we read in this portion.
English translation not yet available
«Пошли себе людей, и пусть разведают…». Скажет Писание: после того как они попросили об этом и захотели, как сказали (Дварим 1:22): «пошлём людей пред нами, и пусть исследуют для нас землю», — «пошли себе людей», чтобы они знали дороги и входы городов, как написано (Шофтим 1:24): «покажи нам, прошу, вход в город», и чтобы дали им совет, в каком городе воевать сначала и с какой стороны будет им удобно завоевать землю.
שלח לך אנשים ויתורו וגו'. יאמר הכתוב אחר שהם שאלו הענין ורצו בו, שאמרו (דברים א׳:כ״ב) נשלחה אנשים לפנינו ויחפרו לנו את הארץ, שלח לך אנשים שידעו הדרכים ומבוא הערים, כענין שכתוב (שופטים א׳:כ״ד) הראנו נא את מבוא העיר, ושיתנו להם עצה באיזו עיר ילחמו תחלה ומאיזה צד יהיה נוח להם לכבוש את הארץ.
English translation not yet available
«Пошли от себя людей, и пусть разведают» и т.д. Писание говорит: после того как они сами попросили об этом и пожелали этого, как сказано (Дварим 1:22): «Пошлём людей перед собою, и пусть разведают нам землю», — пошли от себя людей, которые знают дороги и подступы к городам, как сказано (Шофтим 1:24): «Покажи нам, пожалуйста, вход в город», — и чтобы они дали им совет, с какого города начать войну и с какой стороны будет легче им завоевать землю.
שלח לך אנשים ויתורו, “send out men on your behalf who shall tour, etc.” The Torah implies that seeing the people had asked that spies be sent as we know from Deut. 1,22: “let us send men ahead to reconnoiter the land,” G’d then said to Moses: “send out men for yourself, etc.” The men were to find out the best routes, which city to attack first, etc.
English translation not yet available
«שלח לך אנשים ויתורו» — «пошли от себя людей, и пусть они высмотрят (исследуют), и т. д.». Из Торы следует, что именно народ попросил послать разведчиков, как мы знаем из (Дварим 1:22): «пошлём людей впереди нас, и пусть они разведают нам землю». Тогда Всевышний сказал Моше: «пошли себе людей, и т. д.». Эти люди должны были выяснить лучшие пути, какой город атаковать первым, и тому подобное.
ורש"י ז"ל פירש שלח לך, לדעתך, אני איני מצוה לך. כוון הרב לומר אע"פ ששליחות המרגלים על פי ה' ומצותו, לא היתה המצוה ברצונו אלא כדי להשלים רצון ישראל שהיו חפצים בכך, וכענין המלך שהיתה מצות השם (דברים י״ז:ט״ו) שום תשים עליך מלך, אבל לא היתה ברצונו, כי כן יעיד הנביא (הושע י״ג:י״א) אתן לך מלך באפי ואקח בעברתי.
English translation not yet available
А Раши, да будет благословенна память о нём, истолковал «שלח לך» как «по твоему разумению; Я не заповедую тебе». Намерение рава — сказать, что, хотя посылка разведчиков была «по слову Всевышнего», על פי ה', и по Его заповеди, сама заповедь не была по Его желанию, но лишь для исполнения желания Израиля, которые этого хотели. И подобно этому — вопрос о царе: хотя заповедь Всевышнего — (Дварим 17:15) «שום תשים עליך מלך» — «непременно поставь над собой царя», однако это не было по Его желанию, как свидетельствует пророк (Ошеа 13:11): «дам тебе царя в гневе Моём и возьму в ярости Моей».
Rashi explains the words שלח לך, as “in accordance with your judgment.” G’d meant: “I am not commanding you to do this, but I leave it up to you.” What Rashi means is that although the dispatch of the spies took place at G’d’s “instructions,” על פי ה', the commandment did not originate in G’d’s mind but was an accomodation to a desire uttered by the people. It is similar to Deut. 17,15 where the Torah commands שום תשים עליך מלך, “you shall surely appoint a king over you,” and proceeds to describe who is suitable to be king. The Torah, i.e. G’d, was not enthused about the idea of governing the Jewish people by a king of flesh and blood, but concurred knowing there would be political pressure to have such a king, and the alternative would probably be worse. We have the testimony of the prophet Hoseah 13,11 that appointing a king for the Jewish people was something that took place against G’d’s will and that the cessation of the Davidic dynasty when the first Temple was destroyed was also a display of G’d’s anger.
English translation not yet available
Раши объясняет слова «שלח לך» как «в соответствии с твоим суждением». Всевышний имел в виду: «Я не приказываю тебе сделать это, но оставляю это на твоё усмотрение». Смысл Раши в том, что хотя отправка разведчиков произошла «по слову Всевышнего», על פי ה', эта заповедь не возникла в воле Всевышнего, но была уступкой желанию, высказанному народом. Это подобно (Дварим 17:15), где Тора заповедует: «שום תשים עליך מלך» — «непременно поставь над собой царя», и далее описывает, кто пригоден быть царём. Тора, то есть Всевышний, не был воодушевлён идеей управлять еврейским народом царём из плоти и крови, однако согласился, зная, что будет политическое давление иметь такого царя, и что альтернатива, вероятно, была бы хуже. И у нас есть свидетельство пророка Ошеа (Ошеа 13:11), что назначение царя для еврейского народа произошло против воли Всевышнего, и что прекращение династии Давида при разрушении Первого Бейт а-Микдаш также было проявлением гнева Всевышнего.
ויש מפרשים שלח לך לתועלתך, כלשון (בראשית ו׳:כ״א) ואתה קח לך מכל מאכל, (במדבר י׳:ב׳) עשה לך שתי חצוצרות כסף, (דברים י״א:ה׳) ועשית לך ארון עץ, וכן כל לך שבתורה. והתועלת היה שנתארכו ימיו של משה כל ימי המדבר, שאלמלא חטאם היו נכנסין לארץ מיד, ואי אפשר לו ליכנס אפילו לא היתה גזרת חטא הצור שכבר נגזר עליו בשליחות פרעה שאמר לו הקב"ה (שמות ו׳:א׳) עתה תראה, ולא תראה מלחמת ל"א מלכים.
English translation not yet available
И есть толкователи, объясняющие «שלח לך» как «для твоей пользы», подобно выражению (Берешит 6:21) «ואתה קח לך מכל מאכל» — «а ты возьми себе из всякой пищи», (Бамидбар 10:2) «עשה לך שתי חצוצרות כסף» — «сделай себе две серебряные трубы», (Дварим 11:5) «ועשית לך ארון עץ» — «и сделай себе деревянный ковчег», и таково всякое «לך» в Торе. А польза была в том, что продлились дни Моше во все дни в пустыне: ведь если бы не их грех, они вошли бы в Землю немедленно, и невозможно было бы ему войти — даже если бы не было приговора за грех скалы, ибо уже было постановлено о нём при миссии к Пар’о, когда Святой, благословен Он, сказал ему (Шмот 6:1): «עתה תראה» — «ныне ты увидишь», — но ты не увидишь войны с тридцатью одним царём.
Other commentators understand the word לך as meaning לתועלתך, “for your benefit.” It means something similar to when Moses was told to make himself the trumpets where the word לך, “for your benefit” is also mentioned. A similar word לך is used in connection with עשה לך ארון עץ, “make for yourself an Ark of wood.” According to that view the specific advantage that was to accrue to Moses from all these examples was that Moses would live long enough for all these things to be completed. Had it not been for the sin of the spies and what ensued afterwards, the Israelites would have entered the land of Canaan almost 38 years sooner after which Moses could have died seeing that G’d had hinted to him already in Exodus 6,1 long before he had failed to speak to the rock, that: “now you will see what I will do to Pharaoh,” implying that Moses would not live to see what G’d would do to the 31 kings of the land of Canaan. At the time this had been G’d’s reaction to Moses having said that things had got worse for the Jewish people after his appointment instead of better.
English translation not yet available
Другие комментаторы понимают слово «לך» в смысле «לתועלתך» — «для твоей выгоды». Это означает нечто подобное тому, как Моше было сказано сделать себе трубы, где также упомянуто «לך» — «для твоей пользы». Подобное «לך» употреблено и в связи с «ועשית לך ארון עץ» — «сделай себе деревянный ковчег». Согласно этому подходу, особая выгода, которая должна была достаться Моше во всех этих примерах, состояла в том, что Моше проживёт достаточно долго, чтобы все эти вещи были завершены. Если бы не грех разведчиков и то, что последовало после него, Израиль вошёл бы в землю Кнаан почти на 38 лет раньше, после чего Моше мог бы умереть, ведь Всевышний уже намекнул ему в (Шмот 6:1) задолго до того, как он не заговорил со скалой: «ныне ты увидишь, что Я сделаю Пар’о», — подразумевая, что Моше не доживёт до того, чтобы увидеть, что Всевышний сделает тридцати одному царю земли Кнаан. Тогда это было реакцией Всевышнего на слова Моше, что после его назначения положение евреев стало хуже, а не лучше.
ומה שהיו המרגלים שנים עשר ודי שיהיו שנים או שלשה כענין שנאמר ביהושע (יהושע ב׳:א׳) שנים אנשים מרגלים חרש לאמר, לפי שרצה הקב"ה שתהיה השליחות הזאת בהסכמת כל שבטי ישראל, איש אחד מכל שבט ושבט כדי שאם יצליחו בשליחותן יהיו כל ישראל שותפין בזכות ואם לא יצליחו יהיו כלן שותפין בעונש כמו שאירע בהם.
The reason there were 12 spies although we note that later on in Joshua’s time two spies were enough and even these spies were sent in secret (Joshua 2,1) as were two spies when Moses sent them to spy out Yazer, is that G’d wanted that there should be a national consensus on the subject of the conquest of the land of Canaan. It was necessary therefore to have every tribe represented in that first spy mission. If they would fail, all the people would bear an equal share of the responsibility and the penalty.
Причина, по которой было 12 разведчиков, хотя мы видим, что позднее, во дни Йеошуа, достаточно было двух разведчиков, и даже эти разведчики были посланы тайно (Йеошуа 2:1), как и двое разведчиков, когда Моше послал их разведать Язер, заключается в том, что Всевышний хотел, чтобы по вопросу завоевания земли Кнаан было всенародное согласие. Поэтому было необходимо, чтобы в той первой разведывательной миссии было представлено каждое колено. Если они потерпят неудачу, весь народ понесёт равную долю ответственности и наказания.
ובמדרש מרגלים ששלח משה כסילים היו, מרגלים ששלח יהושע צדיקים היו, שנאמר (שם) וישלח יהושע ב׳:ד׳ן נון מן השטים שנים אנשים מרגלים חרש לאמר, מהו חרש שעשו עצמן קדרין והיו צווחין מי שירצה לקנות קדרות יבא ויקנה, וכל כך למה שלא ירגיש אדם בהם שהם מרגלים, חרש לאמר קרי ביה חרס, ומי היו פנחס וכלב היו. וילכו ויבאו בית אשה זונה ושמה רחב וישכבו שמה, הרגיש בהם מלך יריחו, מה עשתה רחב, בקשה להטמינם, אמר לה פנחס אני כהן וכהן נמשל למלאך שנאמר (מלאכי ב׳:ז׳) כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות הוא, וכן נביא נמשל למלאך שכן במשה כתיב (במדבר כ׳:ט״ז) וישלח מלאך ויוציאנו ממצרים, וכתיב (שופטים ב׳:א׳) ויעל מלאך ה' מן הגלגל אל הבוכים, והוא פנחס, לפיכך אמר לה כשאני רוצה אני נראה וכשאיני רוצה איני נראה, וזהו שכתוב (יהושע ב) ותקח האשה את שני האנשים ותצפנו, ולא אמר ותצפנם, ללמדך שלא הטמינה אלא לכלב. אבל מרגלים ששלח משה כסילים היו, שנאמר (משלי י׳:י״ח) ומוציא דבה הוא כסיל, עד כאן. ומה שאומר המדרש הזה כסילים היו, לפי שקלקלו אח"כ שהרי משה צדיקים בחרן ועל פי ה', ולכך הזכירם בלשון אנשים, כלשון (שמואל א א׳:י״א) זרע אנשים, אבל הם קלקלו שליחותן, ועליהם אמר משה (דברים ל״ב:כ׳) כי דור תהפוכות המה בנים לא אמון בם, למד שנתבררו. צדיקים וחזרו רשעים, וזהו ומוציא דבה הוא כסיל משהוציאו דבה חזרו כסילים.
English translation not yet available
А в Мидраш: разведчики, которых послал Моше, были глупцами; разведчики, которых послал Йеошуа, были праведниками. Как сказано: «וישלח יהושע בן נון מן השטים שנים אנשים מרגלים חרש לאמר» — «и послал Йеошуа бин Нун из Шиттим двух людей разведчиками тайно, сказав…» (Йеошуа 2:1). Что значит «חרש»? — что они сделали себя гончарами и кричали: «кто хочет купить глиняную посуду — пусть придёт и купит». И ради чего всё это? — чтобы никто не заметил в них, что они разведчики. «חרש לאמר» — читай в этом «חרס» (глиняный сосуд). А кто они были? Пинхас и Калев. «И пошли, и пришли в дом женщины-блудницы, и имя её Рахав, и легли там» (Йеошуа 2:1). Почувствовал их царь Йерихо. Что сделала Рахав? — попросила спрятать их. Сказал ей Пинхас: «Я — Коэн, а Коэн уподобляется ангелу, как сказано (Малахи 2:7): “ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его, потому что он — ангел Господа воинств”». И также пророк уподобляется ангелу, ибо о Моше написано (Бамидбар 20:16): «וישלח מלאך ויוציאנו ממצרים» — «и послал ангела и вывел нас из Египта», и написано (Шофтим 2:1): «ויעל מלאך ה' מן הגלגל אל הבוכים» — «и поднялся ангел Господень из Гилгаля к Бохим», — и это Пинхас. Поэтому сказал ей: «когда хочу — являюсь видимым, а когда не хочу — не являюсь видимым». И это то, что написано (Йеошуа 2): «ותקח האשה את שני האנשים ותצפנו» — «и взяла женщина двух людей и спрятала его», и не сказано «ותצפנם» — «и спрятала их», — чтобы научить тебя, что она спрятала только Калева. Но разведчики, которых послал Моше, были глупцами, как сказано (Мишлей 10:18): «ומוציא דבה הוא כסיל» — «и распространяющий клевету — глупец». До здесь. А то, что говорит этот Мидраш «глупцами были», — потому что потом они испортили себя: ведь Моше выбрал праведников, и по слову Всевышнего, и потому упомянул их языком «אנשים» — «люди (мужи)», как в выражении (Шмуэль I 1:11): «זרע אנשים» — «семя мужей». Но они испортили свою миссию, и о них сказал Моше (Дварим 32:20): «כי דור תהפוכות המה בנים לא אמון בם» — «ибо поколение перевёрнутое они, дети, в которых нет верности». Отсюда учим, что они были проверены: оказались праведниками и вернулись злодеями. И это — «ומוציא דבה הוא כסיל»: как только они вынесли дурную молву, они стали глупцами.
A Midrashic approach based on Tanchuma Shelach 1: the spies whom Moses sent out were fools. The spies whom Joshua dispatched were righteous people. We know this from Joshua 2,1 where we read: “Joshua sent out from Shittim two spies secretly to say, etc.” What is the meaning of the word חרש, generally understood to mean “deaf,” i.e. something no one heard about?” Those two men pretended to be potters offering their wares cheres, earthenware, for sale, calling for people to come and buy from them. They did all this in order not to arouse suspicion that they had come to spy. The two men in question were Pinchas and Calev. When they came to the house of Rachav the innkeeper and wanted to stay the night the King of Jericho somehow heard about these men and presumed them to be spies. Rachav tried to hide them. Pinchas told her that seeing he was a priest he possessed some faculties similar to those of angels and could make himself invisible. He also claimed to have prophetic stature, which meant that if he wanted to he could become invisible. Although Rachav took both men up to the roof of her house she hid only one of them amongst the flax stalks put out there to dry seeing that Pinchas had made himself invisible. All this is based on the words ותצפנם, “she hid them,” followed by ותצפנו, “she hid him,” in Joshua 2,6. First the Book described Rachav as hiding two people, then as hiding one person. This one person was Calev. The twelve spies whom Moses had sent out were foolish by comparison. We know this because Solomon taught us that he who is מוציא דבה, engages in slander, is a fool (Proverbs 10,18). Thus far the Midrash. The Midrash means that these men who were righteous at the time Moses selected them managed to ruin their reputations, their future, no longer qualifying for the flattering description in Numbers 13,3 כלם אנשים, “all of them men of outstanding character.” When Channah (wife of Elkanah) prayed that G’d grant her a male child she begged for זרע אנשים, “seed who would grow into a worthwhile personality.” She used the word אנשים intentionally to describe the hopes she had for such a baby boy if and when G’d would grant him to her (Judges 2,1). Instead these 12 “men” aborted their mission, caused ruin to themselves and to a whole generation of Israelites; in his parting address to the Jewish people Moses described that whole generation as דור תהפוכות המה, “a generation that reversed itself, children who possess no loyalty” (Deut. 32,20). We learn from the whole passage how even a group of righteous men can turn into wicked people. This is what Solomon meant when he said that “he who engages in slander is foolish,” i.e. as soon as he engages in slander he becomes a fool.
English translation not yet available
Подход Мидраш, основанный на Танхума Шелах 1: разведчики, которых послал Моше, были глупцами; разведчики, которых послал Йеошуа, были праведниками. Мы знаем это из (Йеошуа 2:1), где сказано: «Йеошуа послал из Шиттим двух людей разведчиками тайно, сказав…». Каков смысл слова «חרש», обычно понимаемого как «глухо», то есть так, что никто об этом не услышал? Эти двое сделали вид, будто они гончары, предлагающие на продажу свою посуду — «חרס», глиняную утварь, — и зазывали людей прийти и купить у них. Всё это они делали, чтобы не вызвать подозрения, что пришли разведать. Эти двое были Пинхас и Калев. Когда они пришли в дом Рахав, содержательницы постоялого двора, и хотели переночевать, царь Йерихо каким-то образом узнал о них и предположил, что это разведчики. Рахав попыталась спрятать их. Пинхас сказал ей, что, будучи Коэном, он обладает способностями, подобными ангелам, и может делать себя невидимым. Он также заявил, что имеет пророческий уровень, а значит, если захочет, может стать невидимым. Хотя Рахав подняла обоих на крышу своего дома, она спрятала только одного из них среди стеблей льна, разложенных там сушиться, так как Пинхас сделал себя невидимым. Всё это основано на различии выражений «ותצפנם» — «она спрятала их», и «ותצפנו» — «она спрятала его» в (Йеошуа 2:6). Сначала Писание описало Рахав как скрывшую двоих, затем — как скрывшую одного. Этим одним был Калев. Двенадцать разведчиков, которых послал Моше, были по сравнению с ними глупцами. Мы знаем это, потому что Шломо учил: тот, кто «מוציא דבה», распространяет клевету, — глупец (Мишлей 10:18). До здесь Мидраш. Смысл Мидраш в том, что эти люди, которые были праведны в момент, когда Моше выбрал их, сумели испортить свою репутацию и своё будущее, и более не были достойны лестного определения в (Бамидбар 13:3): «כלם אנשים» — «все они мужи». Когда Ханна (жена Элканы) молилась, чтобы Всевышний дал ей сына, она просила «זרע אנשים» — «семя мужей», то есть ребёнка, который вырастет достойной личностью; она намеренно употребила слово «אנשים», чтобы описать надежды, которые связывала с таким мальчиком, если Всевышний даст его ей (Шмуэль I 1:11). А эти двенадцать «мужей» сорвали свою миссию, принесли погибель себе и целому поколению Израиля; в прощальной речи Моше назвал то поколение «דור תהפוכות המה» — «поколение перевёрнутое, дети без верности» (Дварим 32:20). Из всего этого отрывка мы учим, как даже группа праведных людей может превратиться в злодеев. Это и имел в виду Шломо, сказав, что «распространяющий клевету — глупец», то есть как только он занимается клеветой, он становится глупцом.