במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רוח אחרת עמו. אחרת מן המרגלים, כי הצדיק אחר הוא מן הרשע, וכן תמצא בשת (בראשית ד׳:כ״ה) כי שת לי אלהים זרע אחר, כי שת הצדיק שהיה תחת הבל היה אחר מקין הרשע, כי הטוב הוא אחר מן הרע וכן הרע הוא אחר מן הטוב, וזהו (שמות כ׳:ג׳) אלהים אחרים, (שם לד) לא תשתחוה לאל אחר, ואם כן מלת אחר כשהיא נזכרת אצל הרע הוא טוב וכשהיא נזכרת אצל הטוב הוא רע.
English translation not yet available
רוּחַ אַחֶרֶת עִמּוֹ. Иной — по сравнению с разведчиками, ибо праведник — иной по сравнению с нечестивцем; и так найдёшь о Шете (Берешит 4:25): «…ибо Шет положил мне Элоким семя иное», — потому что Шет, праведник, который был вместо Хевеля, был «иным» по сравнению с Каином-нечестивцем: ведь добро — иное относительно зла, и так же зло — иное относительно добра. И это (Шмот 20:3): «…боги иные», (там же 34:14): «…не поклоняйся богу иному»; выходит, что слово «ахер», когда упоминается рядом со злом, — это добро, а когда упоминается рядом с добром, — это зло.
רוח אחרת עמו, “who was imbued with a different spirit,” the word אחרת is relative, i.e. a spirit different from that of the ten spies. The Torah reminds us that the righteous person is “different” from the wicked person. The Torah first uses the word in connection with the third son of Adam and Chavah, Sheth, whom his mother describes as זרע אחר, “a different seed” (Genesis 4,25). Sheth was the righteous person who replaced Hevel both of whom were “different” from Kayin who was wicked. “Goodness” is essentially different from “evil.” Similarly, ”evil” is essentially different from “goodness.” This is the reason idols are described as אלוהים אחרים, “different” gods rather that “other” gods. When the word אחר occurs in connection with someone or something evil, it means “good” by comparison to the evil person.
English translation not yet available
«Руах ахерет имо», «который был наделён иным духом»: слово «ахерет» здесь относительно, то есть дух, отличный от духа десяти разведчиков. Тора напоминает нам, что праведник «иной» по сравнению с нечестивцем. Впервые Тора употребляет это слово в связи с третьим сыном Адама и Хавы — Шетом, о котором его мать сказала: «зера ахер», «иное семя» (Берешит 4:25). Шет был праведником, пришедшим на место Хевеля; оба они были «иными» по сравнению с Каином, который был нечестив. «Добро» по самой сути отлично от «зла», и так же «зло» по самой сути отлично от «добра». Поэтому идолы названы «элоким ахерим», «иные боги», а не «другие боги». Когда слово «ахер» встречается в связи с чем-то злым, оно означает «добро» по сравнению с нечестивцем.
והביאותיו אל הארץ אשר בא שמ'ה וזרע'ו יורישנ'ה והעמלק'י. גם בכאן רמז השם המיוחד למפרע להורות כי מדת הדין מתוחה כנגדם, ועל כן יגזור עליהם שישתקעו במדבר וילכו למפרע ויחזרו לאחוריהם דרך ים סוף. ומזה היה אומר להם משה כשהיו רוצין ללכת לפניהם ולעלות אל ההר למה זה אתם עוברים את פי ה' והיא לא תצלח, ולכך אמר להם כי על כן שבתם מאחרי ה', ומזה נתחייבתם לחזור לאחוריכם ולא יהיה שמי הגדול עמכם. וטעם יושב בעמק, לארוב לכם.
English translation not yet available
וַהֲבִיאֹתִיו אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר בָּא שָׁמָּה וְזַרְעוֹ יוֹרִשֶׁנָּה, וְהָעֲמָלֵקִי. Также и здесь намёк на Особое Имя, написанное в обратном порядке, — чтобы указать, что мера суда простёрта против них; поэтому Он постановит о них, чтобы они укоренились в пустыне и пошли назад, и вернулись вспять по дороге к Морю Суф. Отсюда Моше говорил им, когда они хотели идти перед ними и подняться на гору: «зачем вы нарушаете повеление ה׳ — и это не удастся»; потому он сказал им: «ведь потому вы отступили от ה׳», и этим обязались вы вернуться назад, и не будет Моего великого Имени с вами. А смысл «йошев ба-эмек» — чтобы устроить вам засаду.
והביאותיו אל הארץ אשר בא שמ'ה וזרע'ו יורישנ'ה. והעמלק'י “And I shall bring him to the land where he has been (already) and his offspring shall possess it.” And the Amalekite, etc.” Here too is an example of the letters of the Ineffable Name appearing in reverse order (the last letters in the last four words of the caption; compare author on Genesis 11,9) This is an allusion to the fact that at that time the attribute of Justice was poised, ready to strike the Israelites. This is why it was decreed that the Israelites make a permanent home in the desert and that they would even retrace their steps in the direction of the sea of Reeds. This also why, when they were willing and anxious to proceed forward and ascend the mountain (as the spies had done), Moses warned them not to commit a sin by violating G’d’s commandment and embark on an undertaking that was doomed (41). The meaning of the words יושב בעמק, applied here to the areas inhabited by the Canaanite and the Amalekite, is not the usual “in the valley,” but “sitting ready to ambush you.” This is why G’d instructed them to change direction to save them from such attacks seeing He, G’d, would not protect them now by means of a miracle.
English translation not yet available
«И Я приведу его в землю, в которую он приходил, и потомство его унаследует её. А Амалекитянин…» Здесь также пример букв Неизречённого Имени, появляющихся в обратном порядке (последние буквы в последних четырёх словах заголовка; см. у автора на Берешит 11:9). Это намёк на то, что в то время атрибут Суда был натянут против Израиля, готовый поразить их. Поэтому было постановлено, чтобы Израиль сделал пустыню своим постоянным жилищем и даже пошёл обратно, по направлению к Морю Тростниковому. Это же причина того, что когда они захотели и стремились идти вперёд и подняться на гору (как разведчики), Моше предостерёг их не грешить, нарушая повеление Всевышнего, и не начинать дело, обречённое на провал. Смысл слов «йошев ба-эмек», сказанных здесь о местностях, населённых кнаанийцами и амалекитянами, — не обычный «в долине», а «сидит, готовый устроить вам засаду». Поэтому Всевышний велел им изменить направление, чтобы спасти их от таких нападений, поскольку теперь Он, Всевышний, не станет защищать их чудесным образом.