במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אך בה' אל תמרודו. למדך הכתוב שיראת העם הוא מרד בהקב"ה. וכן אמר שלמה המלך ע"ה (משלי כ״ט:כ״ה) חרדת אדם יתן מוקש, החרדה שיחרד האדם מבשר ודם היא הנותנת מכשול ומוקש לנפשו, וכן היא גורמת שישכח האדם להקב"ה, והוא שאמר הנביא (ישעיהו נ״א:י״ב-י״ג) מי את ותיראי מאנוש ימות ומבן אדם חציר ינתן ותשכח ה' עושך.
English translation not yet available
[6] «Только против Господа не бунтуйте». Писание учит тебя, что страх народа — это бунт против Святого, благословен Он. И так сказал царь Шломо, мир ему (Мишлей 29:25): «Страх человека даст западню»; страх, когда человек страшится плоти и крови, — именно он даёт препятствие и западню его душе, и также он причиняет, что человек забывает Святого, благословен Он; и это то, что сказал пророк (Йешаягу 51:12–13): «Кто ты, что боишься смертного человека и сына человеческого, который будет отдан как трава, и забываешь Господа, Создателя твоего?»
אך בה' אל תמרודו, “Only do not rebel against the Lord!” This verse teaches that a nation afraid [of other nations, Ed.] is an act of rebellion against the Lord. We have a verse in Proverbs 29,25 in which Solomon expresses a similar sentiment, i.e. “man’s fear becomes his own trap, he who trusts in the Lord will be safeguarded.” This fear may lead the frightened person to forget about G’d altogether. This is what the prophet Isaiah 51,12-13 had in mind when he said: ”what ails you that you fear man who must die like grass? You have forgotten the Lord your Maker!”
English translation not yet available
[7] «Только против Господа не бунтуйте!» Этот стих учит, что народ, который боится [других народов], совершает акт бунта против Господа. Есть стих в Мишлей 29:25, в котором Шломо выражает подобную мысль: «страх человека становится ему ловушкой; а уповающий на Господа будет в безопасности». Такой страх может привести испуганного к тому, что он вовсе забудет Всевышнего. Это и имел в виду пророк Йешаягу 51:12–13, когда сказал: «что с тобой, что ты боишься человека, который должен умереть, как трава? Ты забыл Господа, Творца твоего!»
סר צלם מעליהם. יכנה הכח שיש להם למעלה בלשון צל, לפי שהוא מגין על האומה כצל המגין מפני החמה, והענין לפי שאין אומה נופלת למטה עד שיפול שרה למעלה תחלה, ומזה הוסיף לומר מעליהם.
English translation not yet available
[8] «Снята их тень». Силу, которая есть у них наверху, он называет словом «тень», потому что она защищает народ, как тень защищает от солнца; и смысл в том, что ни один народ не падает внизу, пока прежде не падёт его князь наверху, и потому он добавил: «над ними / с них».
סר צלם מעליהם, “their protective shadow has departed from them.” The protective force active on behalf of the Canaanites in the celestial regions is referred to by Calev as “shadow.” This is because its function in protecting the people it represents is similar to the function of the shade which protects against excessive heat. Basically, Calev was telling his compatriots that the collapse of a nation on earth is preceded by the collapse of its celestial representative; this is the meaning of the men who had fallen like flies whom the spies had seen. Calev added the word מעליהם, which can be translated as “from above them,” i.e. the protective force in the heavens.
English translation not yet available
[9] «Снята их тень с них», — «их защитная тень ушла от них». Защитная сила, действующая в пользу кнаанейцев в высших мирах, названа Калевом «тенью», ибо её функция в защите народа, который она представляет, подобна функции тени, защищающей от чрезмерного жара. В основе Калев говорил своим товарищам, что падение народа на земле предваряется падением его небесного представителя; в этом смысл людей, падавших как мухи, которых видели разведчики. Калев добавил слово מעליהם, которое можно перевести как «сверху над ними», то есть о защитной силе на небесах.
ובמדרש שיר השירים (שיר ב) ונסו הצללים, אלו שרי אומות העולם.
A Midrashic approach found in Song of Songs on chapter 2,20: “and the shadows have departed:” This is a reference to all the nations of the world.
[4] Мидрашический подход, найденный в «Песни песней» на 2-й главе, 20: «и тени исчезли»: это намёк на все народы мира.
והרמב"ן ז"ל פירש סר צלם מעליהם, שהוסר הצל מעל ראשם, ממה שידוע כי בליל החותם הגדול של הושענא רבה, הוא יום כ"ו לבריאת העולם, לא ימצא צל לראש מי שעתיד למות באותה שנה, וזה כאלו אמר כבר נגזרה עליהם מיתה. זאת כוונתו ואע"פ שאינו לשונו. ונראה כי זאת כוונת הכתוב שאמר (שם ב) עד שיפוח היום ונסו הצללים, יאמר כי כשהגיע הזמן שיפוח האדם ויצא הרוח מפיו אז יסתלק צלו ויתקרב לצל של השם הרשום בד' התיבות שכתוב בו (תהלים קכא) ה' צלך. ולפי זה היה יכול לומר ונס הצל, אבל אמר ונסו הצללים כי הם שנים באדם, בבואה ובבואה דבבואה.
English translation not yet available
[10] А Рамбан, да будет благословенна память о нём, истолковал «снята их тень с них» — что снята тень с их головы, из того, что известно: в ночь великой печати Гошана Рабба, которая есть день двадцать шестой со времени сотворения мира, не найдётся тени над головой того, кому суждено умереть в том году; и это как если бы он сказал: уже постановлена им смерть. Таково его намерение, хотя это не его выражение. И представляется, что таково намерение Писания, сказавшего (Шир а-Ширим 2:17): «пока не повеет день и не убегут тени»; он скажет: когда приходит время, что человек «подует» и выйдет дух из его уст, тогда удалится его тень и приблизится к тени Имени, начертанного в четырёх буквах, о котором сказано (Теилим 121): «Господь — твоя тень». И по этому он мог бы сказать «и убежала тень», но сказал «и убежали тени», потому что их у человека две: буваа и буваа де-буvaa.
Nachmanides explains the words: “their shadow has departed from them,” to mean that their shadow had been removed from their heads. He refers to a kabbalistic tradition that on the night of Hoshanah Rabbah, the 21st of Tishrey when the seal is attached to the fate of the individuals for the coming year, anyone whose shadow cannot be seen in the moonlight is slated to die during the course of that year. That calendar date corresponds to the 26th day after G’d commenced creating the universe. Calev meant to say that death had been decreed for these people already on the previous 21st of Tishrey. Although Calev did not spell this out in so many words, this is what he alluded to. This is also the allusion contained in Song of Songs 2,17: “until the day blows past and the shadows have fled.” Solomon meant that when a person’s “day,” i.e. his lifetime on earth, approaches its end this is signaled by his shadow departing from him first. This “shadow” comes closer to the Lord (the Ineffable Name י-ה-ו-ה whose numerical value is 26, corresponding to the 26th day after commencement of the creation). When David writes this “name” it also is described as ה' צלך, “the Lord is your shadow” (Psalms 121,5). Actually it would have been sufficient to refer to ונס הצל, “the shadow (sing.) departed, fled.” The reason Solomon spoke about צללים, “shadows” in the plural, is that every human being has two shadows (compare Yevamot 122). The regular shadow is the one visible when the sun shines. The “secondary” shadow is the one visible at night. [The Talmud distinguishes between the ability of demons to cast a shadow, suggesting that they can cast a shadow when impersonating persons by day, but cannot do so at night. Ed.]
English translation not yet available
[11] Рамбан объясняет слова «их тень ушла от них» так, что тень была снята с их голов. Он ссылается на каббалистическую традицию: в ночь Гошана Рабба, 21-го Тишрея, когда печать прикрепляется к судьбе людей на грядущий год, тот, чья тень не видна при лунном свете, обречён умереть в течение того года. Эта календарная дата соответствует 26-му дню после того, как Всевышний начал творить мир. Калев хотел сказать, что смерть этим людям уже была постановлена на предыдущий 21-й Тишрей. Хотя Калев не высказал этого прямо, на это он намекнул. Это также намёк, содержащийся в Шир а-Ширим 2:17: «пока не повеет день и не убегут тени». Шломо имел в виду, что когда «день» человека, то есть срок его жизни на земле, приближается к концу, это прежде всего отмечается тем, что его тень отходит от него. Эта «тень» приближается к Господу (Невыразимое Имя י-ה-ו-ה, числовое значение которого 26, соответствующее 26-му дню от начала творения). Когда Давид пишет это «Имя», оно также описывается как «Господь — твоя тень» (Теилим 121:5). Вообще-то было бы достаточно сказать: «и убежала тень» (в единственном числе). Причина, по которой Шломо говорит о «тенях» во множественном числе, в том, что у каждого человека две тени (ср. Йевамот 122): обычная тень — та, что видна при солнечном свете; «вторичная» тень — та, что видна ночью. [Талмуд различает способность демонов отбрасывать тень, предполагая, что они могут отбрасывать тень, изображая людей днём, но не могут делать этого ночью.]
ואפשר לומר בטעם הענין הזה שהוא פלאי, כי הצל ראוי לכל הנבראים שבעולם השפל, בין שיהיה אדם ובהמה ועוף או עץ ואבן או עשב השדה, מפני שאור השמש הזורח עליהם בא ויורד למטה בגבולם ורשותם ולכך אין כח בשמש לדחות את צלם, אבל הוא נדחה מפני צלם שהרי צלם הוא נראה במקום שהשמש ראוי לזרוח, ולא רצה הקב"ה שיהיה אחד מהנמצאים מסיג גבול חברו, וכיון שכן ראוי לכל דבר שבעולם השפל שיהיה לו צל כי צלו מורה על הויתו בעולמו ובמקומו, וכאשר יחסר צל ראש האדם בליל החתימה הנה זה אות וסימן בהעדר צלו שהויתו נעדרת מחיי העולם השפל ונכתב ונחתם בטבעת המלך למות בשנה ההיא, והיתה הלבנה מופת בענין זה לפי שהיא ממונה על כל בעלי חיים שבשפלים, כידוע בחכמת המחקר.
When reflecting on the reason for these phenomena perhaps we must consider that any creature on this terrestrial earth is equipped with a shadow, even plants and inert objects. This is because the light of the sun penetrates into their domain when it shines from the domain of the planets into one that is not its own. Seeing that at that time the sun is like an invader into a foreign domain, it does not have the power to deprive the creatures on earth of their shadows. Rather, the sun itself is pushed aside by these shadows, i.e. the sun’s rays cannot reach areas in the shade. The fact is that shadows appear in areas designated for the sun to illuminate with its rays. G’d did not want that anyone of His creatures should interfere with the rightful domain of another creature. In order to make this clear, each creature has been equipped with its personal, individual shadow as proof of its entitlement to a certain place on earth. When the shadow of someone’s head is missing at night (not distinguishable), this indicates that the person or creature it belongs to has been deprived of this space on earth, will die during the course of the year after the night of Hoshanah Rabbah when such a decree has been issued. The moon became the manifestation of this decree as it had been appointed to exercise supervision of the living creatures on earth, something well known in scientific circles.
[5] Размышляя о причине этих явлений, возможно, нужно учитывать, что всякое создание на этой земной земле наделено тенью — даже растения и неодушевлённые предметы. Это потому, что свет солнца проникает в их область, когда он светит из области планет в область, которая не является его собственной. Поскольку в это время солнце подобно вторгающемуся в чужую область, у него нет силы лишить земные создания их теней. Напротив, само солнце оттесняется этими тенями, то есть солнечные лучи не могут достигать участков в тени. Факт таков, что тени появляются в местах, предназначенных для того, чтобы солнце освещало их своими лучами. Всевышний не хотел, чтобы кто-либо из Его созданий вмешивался в законную область другого создания. Чтобы сделать это очевидным, каждое создание было наделено своей личной, индивидуальной тенью как доказательством своего права на определённое место на земле. Когда ночью отсутствует тень головы человека (неразличима), это указывает, что человек или создание, которому она принадлежит, был лишён этого места на земле и умрёт в течение года после ночи Хошана Рабба, когда вынесено такое постановление. Луна стала проявлением этого постановления, поскольку она была назначена осуществлять надзор над живыми существами на земле, что хорошо известно в научных кругах.
ואני תמה למה הוצרך הלשון הזה לומר סר צלם מעליהם וה' אתנו, כי כיון שה' אתנו אפילו לא סר צלם מעליהם אין ליראה מהם, שהרי כחן של ישראל גדול מכל האלהים, ולא כצורנו צורם. אבל הנכון בעיני כי יאמר אין לכם ליראה מן עם הכנענים ולא מן השרים שלהם. לא מן העם, הוא שאמר אל תיראו וגו', לא מן השרים, הוא שאמר עוד אל תיראום, ונתן טעם לכל אחד. שלא יראו את עם הארץ, כי לחמנו הם לפי שסר צלם מעליהם, כחם הקשה שמאז פחדתם ממנו כבר נסתלק למעלה, ויראתם את העם לא היתה אלא מפני השרים, שלא ייראו מפני השרים, הוא שאמר וה' אתנו, כלומר מתוך עמוד הענן ועמוד האש שהולכים עמנו אתם רואים כי ה' ובית דינו אתנו, וכיון שכן אפילו לא סר צלם מעליהם אלא שהיו ממונים עליהם בתוקף כחם, כיון שהוא ובית דינו בעזרנו מה אנו חוששין להם, על כן אל תיראום לשרים.
Personally, I am surprised why it was necessary for the Torah to write such words as: “their protective shadow has departed from them, whereas the Lord is with us do not be afraid of them.” After all, if the Lord is with us what does it matter whether their protective shadow had departed or had not departed? Is G’d then unable to be with us unless their protective shadow had departed from them? Is not the power of the G’d of Israel greater than the protective angels assigned to any other nation or combination of nations? Have we not been told in Deut. 32,32 “not like our Rock is their rock? The answer to these questions is that Calev meant to say: “you have no reason to fear either them (the Canaanites) or their protective celestial representatives.” This is all included in the plural of “do not be afraid of them, i.e. either their terrestrial phenomena or their celestial protectors.” Calev then proceeded to supply the reason for his confidence by saying they should not be afraid of the inhabitants of this land seeing “they are our bread.” They had become “our bread” as their protective “shadow” had already departed from these people, i.e. their power in the celestial spheres had expired. The only reason the Jewish people had been afraid of these Canaanites was on account of their celestial protective angels. Calev countered this argument as invalid seeing “the Lord is with us,” and the Lord is stronger than any celestial force these people could call upon to help them. The Lord and His celestial court can defeat these people even while their protective angels were still active; therefore, Calev said: “you have no reason to fear them.”
[6] Лично я удивляюсь, зачем Торе понадобилось написать такие слова: «их защитная тень отступила от них, а Господь с нами — не бойтесь их». Ведь если Господь с нами, какое значение имеет, отступила ли от них их защитная тень или нет? Разве Всевышний не может быть с нами, если их защитная тень не отступила от них? Разве сила Бога Израиля не больше защитных ангелов, назначенных любому другому народу или сочетанию народов? Разве не сказано нам в Дварим 32:32: «ибо не как наша Скала — их скала» (Дварим 32:32)? Ответ на эти вопросы таков: Калев хотел сказать: «у вас нет причины бояться ни их (кнаанцев), ни их небесных защитников». Всё это заключено во множественном числе «не бойтесь их», то есть ни их земных проявлений, ни их небесных покровителей. Затем Калев объяснил причину своей уверенности, сказав, что не следует бояться жителей этой земли, ибо «они — наш хлеб». Они стали «нашим хлебом», потому что их защитная «тень» уже отступила от этих людей, то есть их сила в небесных сферах истекла. Единственной причиной, по которой еврейский народ боялся этих кнаанцев, были их небесные ангелы-покровители. Калев отверг этот довод как несостоятельный, поскольку «Господь с нами», а Господь сильнее любой небесной силы, которую эти люди могли бы призвать себе на помощь. Господь и Его небесный суд могут победить этих людей даже тогда, когда их защитные ангелы ещё действуют; поэтому Калев сказал: «у вас нет причины бояться их».
ויתכן לפרש עוד כי לפי שהיה ביד ישראל זכות הלחם והצל לכך יאמר כי לחמנו הם בזכות מצה בפסח, סר צלם מעליהם בזכות צל סכה, וה' שהוא צלן של ישראל אתנו, כענין שכתוב (תהילים קכ״א:ה׳) ה' שומרך ה' צלך על יד ימינך, על כן אל תיראום.
English translation not yet available
[12] И возможно истолковать ещё так: поскольку в руках Израиля была заслуга хлеба и тени, потому скажет: «их хлеб — мы» — по заслуге мацы в Песах; «снята их тень с них» — по заслуге тени сукки; а Господь, который есть тень Израиля, — с нами, как сказано (Теилим 121:5): «Господь — хранитель твой; Господь — тень твоя по правую руку твою»; поэтому не бойтесь их.
It is also possible to interpret the words: “for they are our bread,” as a reference to the merit the Israelites possessed as evidenced by their fulfilling the commandment of eating matzah and dwelling in huts at the appropriate time. The word צל, would refer to the shade provided by the covering of the Sukkah. Whereas these people had forfeited the protection of their angels, we could count on the protection of the Lord by dint of having fulfilled the commandments of matzah on Passover and the dwelling in flimsy huts relying only on G’d’s shade to be our roofs. This thought has been paraphrased by David in Psalms 121,5 when he said: “the Lord is your guardian, the Lord is your protection at your right hand.” In view of these considerations, “you have no reason to fear them.”
English translation not yet available
[13] Также возможно истолковать слова «ибо они — наш хлеб» как указание на заслугу, которой обладали сыны Израиля, проявившуюся в исполнении заповеди есть мацу и жить в шалашах в надлежащее время. Слово צל, «тень», относилось бы к тени, даваемой покрытием сукки. Тогда как эти народы утратили защиту своих ангелов, мы могли рассчитывать на защиту Господа благодаря исполнению заповедей мацы в Песах и пребывания в непрочных шалашах, полагаясь лишь на тень Всевышнего как на нашу кровлю. Эту мысль Давид изложил в Теилим 121:5: «Господь — хранитель твой; Господь — твоя защита по правую руку твою». Ввиду этого «нет у тебя причины бояться их».