במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הן גוענו. די לנו שגוענו ואבדנו, והנה כל הקרב אל משכן ה' ימות. וכפל הקריבה שהזכיר קריבה אחר קריבה לומר כל מי שיקרב אל האהל יותר מחברו ימות כמות השרופים, ומי יתן ותמנו לגוע. אז אמר הש"י לאהרן שמנהו נשיא על שבט לוי להזהיר שלא יכשילו הלוים את ישראל.
English translation not yet available
«Вот, мы гибнем!» Довольно нам того, что мы гибнем и пропадаем, — ведь всякий, кто приближается к Мишкану ה', умрёт. И он удвоил “приближение”, упомянув приближение за приближением, — сказать: всякий, кто приблизится к Оэлю более, чем его товарищ, умрёт смертью сожжённых; и кто даст, чтобы мы кончили гибнуть! Тогда сказал Всевышний Аарону, что назначил его наси над коленом Леви, чтобы предостеречь, дабы Левиты не ввели Израиль в преткновение.
הן גוענו, אבדנו, כולנו אבדנו, “behold we perish, we are lost, we are all lost.” They meant that they were all lost as anyone approaching the sacred precincts of the Tabernacle would die. The reason the Torah repeats the expression קריבה, “approaching” in verse 28 is that if anyone who approaches the Tabernacle more closely than his neighbor is subject to death just like the 250 men who had been burned they wished they would die now [seeing they had nothing to look forward to except death in the desert. Ed.]. The question: “will we ever stop perishing?” (verse 28) suggested that the Israelites viewed the Levites as the cause of their deaths. This is why G’d told Aaron in his capacity as the tribal head of the tribe of Levi to take care that the Levites should not become the cause of Israelites dying through any error they would commit (compare Ibn Ezra on verse 27).
English translation not yet available
«Вот, мы гибнем, пропадаем, все мы пропадаем». Они имели в виду, что все они пропали, ибо всякий, кто приближается к священным пределам Мишкана, умрёт. Причина, по которой Тора повторяет выражение קריבה, «приближение», в стихе 28, в том, что если кто-либо приблизится к Мишкану ближе, чем его ближний, — он подлежит смерти, как те 250 человек, которые были сожжены; поэтому они желали, чтобы умерли сейчас [поскольку им нечего было ожидать, кроме смерти в пустыне. Ред.]. Вопрос: «разве перестанем мы гибнуть?» (стих 28) подразумевает, что сыны Израиля считали Левитов причиной их смертей. Поэтому Всевышний сказал Аарону — в качестве главы колена Леви — следить, чтобы Левиты не стали причиной смерти израильтян из‑за какой-либо ошибки, которую они совершат (ср. Ибн Эзра к стиху 27).
ויתכן לפרש הן גוענו אבדנו כלנו אבדנו, שבאר הכתוב שלשת השפטים הנעשים במחלוקת הזה, הבליעה והשרפה והמגפה, וכמו שבארתי כבר, ויאמר הן גוענו בשרפה, אבדנו בבליעה, הוא שכתוב ויאבדו מתוך הקהל, כלנו אבדנו במגפה, שהיו המתים במגפה ארבעה עשר אלף ושבע מאות. וכן תרגם אונקלוס הא מננא קטלת חרבא הא מננא בלעת ארעא הא מננא דמיתו במותנא, תרגום גוענו קטלת חרבא, והוא כנוי לאש שיצאה מאת ה' שהוא מדת הדין, וכן חרבו של הקב"ה היא מדת דינו כענין שנאמר (ישעיהו כ״ז:א׳) יפקד ה' בחרבו הקשה וגו'.
English translation not yet available
И возможно истолковать «вот, мы гибнем, пропадаем, все мы пропадаем» так, что Писание разъяснило три наказания, совершившиеся в этом споре: поглощение, сожжение и мор. И как я уже объяснил: «вот, мы гибнем» — от сожжения; «пропадаем» — от поглощения, как сказано: «и пропали из среды собрания»; «все мы пропадаем» — от мора, ибо умерших от мора было четырнадцать тысяч семьсот. И так перевёл Онкелос: הא מננא קטלת חרבא הא מננא בלעת ארעא הא מננא דמיתו במותנא; перевод «гибнем» — קטלת חרבא, «убиты мечом», и это намёк на огонь, вышедший от ה', который есть Мидат הדין; и также «меч» Святого, благословен Он, — это Его Мидат הדין, как сказано (Йешаяху 27:1): «взыщет ה' мечом Своим тяжким…».
There is also another approach to these words הן גוענו אבדנו כלנו אבדנו; this statement by the Israelites was a reference to the three penalties that had struck the people who had challenged the existing order in Jewish society. The words הן גוענו, “here we have perished,” refer to the people who suffered death by being burned; the word אבדנו, “we are lost,” refers to the people who had been swallowed up by the earth. The final expression: כלנו אבדנו, “we have all perished,” referred to the plague which had cost 14,700 victims. (verse 14). Onkelos reflects this approach in his translation. He writes: הא מננא קטלת חרבא הא מננא בלעת ארעא, והא מננא דמיתו במותנא, i.e. he mentions the three kinds of death which struck these three groups of people by name instead of speaking in generalities as does our verse in its original. The translation of גוענו as קטלת חרבא, “death by the sword,” is quite appropriate for a description of the attribute of Justice as it is found in Isaiah 27,1.
English translation not yet available
Есть и иной подход к этим словам הן גוענו אבדנו כלנו אבדנו; это высказывание сынов Израиля было намёком на три кары, поразившие людей, бросивших вызов существующему порядку в еврейском обществе. Слова הן גוענו, «вот, мы погибли», относятся к людям, которые умерли, будучи сожжены; слово אבדנו, «пропали», относится к людям, которых поглотила земля. Последнее выражение, כלנו אבדנו, «все мы пропали», относится к мору, который унёс 14 700 жертв (стих 14). Онкелос отражает этот подход в своём переводе. Он пишет: הא מננא קטלת חרבא הא מננא בלעת ארעא, והא מננא דמיתו במותנא, то есть он называет три вида смерти, поразившие эти три группы, по имени, вместо того чтобы говорить в общих выражениях, как делает наш стих в своём оригинале. Перевод гוענו как קטלת חרבא, «смерть от меча», вполне уместен для описания Атрибута Суда, как это находим в Йешаяху 27:1.