במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אז ישיר ישראל את השירה הזאת. ע"ד הפשט עיקר השירה הזאת על החללים של אמוריים שנמצאו בנחל ארנון ונתערב דמן עם מי הבאר, ומזה הזכיר למעלה את והב בסופה ואת הנחלים ארנון. ובאור הכתוב לפי דעתי על כן יאמר בספר מלחמות ה', בכלל חשבון מלחמת ה', ויהיה בספר מלשון ספירה כלומר מי שחושב מלחמות ה' והנסים הגדולים העצומים שנעשו לישראל ראוי שיחשוב בכללם את והב בסופה שהשמיד הקב"ה את העיר ששמה והב בסופה ובסערה ואת הנחלים אשר לארנון. ודרשו רז"ל את והב בסופה מה שנתן להם בים סוף, ואת הנחלים ארנון ומה שהפליא לעשות עמהם בנחלי ארנון, שאף כאן נעשו נסים גדולים, ומה הם הנסים, ואשד הנחלים שפיכת הנחלים דם, וזהו שתרגם אונקלוס (ויקרא ד׳:י״ב) אל שפך הדשן, מישד קיטמא. והכוונה שנשפך שם דם האמוריים שהיו נחבאים שם, כי היו ההרים גדולים והנחל עמוק וקצר וההרים סמוכין זה לזה, אדם עומד בצד זה ומדבר עם חבירו בצד זה, והדרך עובר תוך הנחל, אמרו האמוריים כשיכנסו ישראל תוך הנחל לעבור נצא מן המערות ונהרגם בחצים ובאבני בלסטראות, כיון שבאו ישראל לעבור נזדעזע ההר על האמוריים כשפחה היוצאת להקביל פני גברתה, ונתקרבו ההרים זה אצל זה, ונכנסו אותן שדים באותן בקעים והרגום, ואבדו כל האוכלוסין כשם שאבדו אוכלוסי ים סוף, ולכך הקיש הכתוב את והב בסופה ואת הנחלים ארנון, וזהו שאמר אשר נטה כלומר שהצור נטה ממקומו ונקרב לצד מואב ונדבק.
English translation not yet available
[11] «Тогда воспел Израиль эту песнь». По пути Пшат основа этой песни — о павших амореях, которые были найдены у потока Арнон, и их кровь смешалась с водами колодца; поэтому выше упомянуто «Вахев в Суфе» и «потоки Арнон». А объяснение стиха, по моему мнению, таково: «поэтому говорится в книге войн Всевышнего» — в общем счёте войн Всевышнего; и будет «в книге» (בספר) в значении «перечисления» (ספירה): то есть тот, кто перечисляет войны Всевышнего и великие, могучие чудеса, сделанные для Израиля, — должен включить в их число и «Вахев в Суфе», что Святой, благословен Он, уничтожил город, называвшийся Вахев, посредством סופה — бури, и «потоки, которые к Арнону». И истолковали наши учителя, благословенной памяти: «Вахев в Суфе» — это то, что Он дал им у Ям Суф; «и потоки Арнон» — и то, что Он удивительно сделал для них у потоков Арнон, ибо и здесь были совершены великие чудеса. И какие это чудеса? «Ашед потоков» — излияние потоков кровью. И так перевёл Онкелос (Ваикра 4:12) «к месту высыпания пепла» (אל שפך הדשן): מישד קיטמא. И смысл: там пролилась кровь амореев, скрывавшихся там; ибо горы были велики, а поток — глубок и узок, и горы были близки одна к другой: человек стоит с одной стороны и разговаривает со своим товарищем с другой стороны, а дорога проходит внутри потока. Сказали амореи: «Когда Израиль войдёт внутрь потока, чтобы перейти, мы выйдем из пещер и убьём их стрелами и камнями из пращ». Когда же Израиль подошёл, чтобы перейти, содрогнулась гора на амореев, как служанка, выходящая навстречу своей госпоже, и приблизились горы одна к другой, и вошли те «шедим» в те расселины и убили их; и погибли все толпы, как погибли толпы у Ям Суф. Поэтому приравнял Писание «Вахев в Суфе» и «потоки Арнон». И это то, что сказано: «который наклонился» (אשר נטה), — то есть утёс наклонился со своего места и приблизился к стороне Моава и прилепился.
אז ישיר ישראל את השירה הזאת, “Then Israel sang this song:” According to the plain meaning of the text the principal content of this song is the reference to the Emorites who drowned in the river Arnon and whose blood mingled with the waters from the well which accompanied the Israelites on their journeys (compare Rashi). This might account for the mention of ואת והב בסופה ואת הנחלים ארנון, “and the gift of [the Sea of Reeds and the rivers of Arnon”] (verse 14). Personally, I believe the meaning of the verse is that what occurred there was also recorded in the Book of the wars G’d fought on behalf of the Israelites, and the word בספר in verse 14 does not mean “book” so much as “enumeration;” i.e. this “war” which the Israelites only learned about after they saw all the blood in the river Arnon was accounted another one of the wars recorded for posterity. G’d had destroyed a town known as והב by means of a tornado or something like it, סופה being a reference to a great storm. The tributaries of the river Arnon were also destroyed by that storm. A Midrashic approach based on Tanchuma Chukat 20: the words את והב בסופה mean “what He had given to them (the miracles G’d performed, i.e. the assistance He had given) at the Sea of Reeds.” The words ואת הנחלים ארנון mean “and the rivers and the miracles He performed for them at the river Arnon and its tributaries.” What precisely were the miracles performed at Arnon? Answer: אשד נחלים “so much blood was poured into these rivers that they looked red.” Onkelos uses the word שפך here for the spilling of the blood of the Emorites, a similar expression he used in Leviticus 4,12 on the words אל שפך הדשן, which he renders as מישד קיטמא, a place for shedding blood. The background to all this is the tradition that the Emorites were hiding in the clefts of these high rocks on either side of the river Arnon. The river was narrow but deep, its banks forming a deep canyon. The opposite sides of the rocks were so close together that people on one side could converse with those on the opposite side. However, the only way they could get across to one another was by first descending to the river and then climbing the cliffs on the opposite bank. The Emorites planned to exploit this phenomenon to ambush the Israelites when the latter would attempt to cross the river by bombarding them from above with a hail of all kinds of missives, rocks, burning torches, etc. G’d brought about a storm or earthquake which banged together the two opposing sides of these cliffs squashing he Emorites who had been hiding inside them. The blood of these people drenched the river so that the Israelites did not even become aware of their miraculous escape until hey saw that the river had become red with blood. This was the comparison with what happened at the Sea of Reeds that our verses alluded to in poetical form. The words אשר נטה, “when it veered,” in verse 15, describes the motion of the cliff in the opposite direction toward Moav during this happening. The cliff then stuck to its opposite number across the river.
English translation not yet available
[12] «Тогда воспел Израиль эту песнь» (Бамидбар 21:17). Согласно Пшат основное содержание этой песни — ссылка на амореев, которые погибли в потоке Арнон и чья кровь смешалась с водами колодца, сопровождавшего Израиль в странствиях (ср. Раши). Это может объяснить упоминание «и Вахев в Суфе, и потоки Арнон» (Бамидбар 21:14). А по моему мнению, смысл стиха таков: произошедшее там также было записано в «книге войн», которые Всевышний вёл ради Израиля; и слово בספר в 21:14 означает не столько «в книге», сколько «в перечислении», то есть эта «война», о которой Израиль узнал лишь после того, как увидел всю кровь в Арноне, была засчитана ещё одной войной, записанной для потомков. Всевышний уничтожил город, называвшийся והב, посредством бури: סופה — намёк на сильную бурю. И притоки Арнона также были разрушены этой бурей. По пути Мидраш, на основе «Танхума», Хукат 20: слова את והב בסופה означают «то, что Он дал им» — чудеса, совершённые у Ям Суф. Слова ואת הנחלים ארנון означают «и потоки, и чудеса, которые Он сделал для них у Арнона и его притоков». Какие именно чудеса были сделаны у Арнона? Ответ: אשד נחלים — «столько крови было излито в эти потоки, что они стали красными». Онкелос употребляет здесь слово שפך для излияния крови амореев, подобно тому как он сделал это в Ваикра 4:12 на слова אל שפך הדשן, которые он переводит: מישד קיטמא. Предание гласит, что амореи прятались в расщелинах этих высоких скал по обе стороны Арнона. Поток был узок, но глубок; берега образовывали ущелье. Противоположные стороны скал были так близки, что люди могли разговаривать друг с другом через ущелье. Однако единственный путь перехода — спуститься к потоку и затем подняться на скалы противоположного берега. Амореи хотели воспользоваться этим, чтобы устроить засаду Израилю, когда тот будет переходить поток, забрасывая их сверху всевозможными снарядами, камнями, факелами и т. п. Всевышний вызвал бурю или землетрясение, которое сблизило две стороны скал и раздавило амореев, прятавшихся внутри них. Их кровь пропитала поток, так что Израиль даже не понял, что был спасён чудом, пока не увидел, что поток стал красным от крови. Это сравнение с тем, что произошло у Ям Суф, и выражено в наших стихах поэтически. Слова אשר נטה, «когда он наклонился» (Бамидбар 21:15), описывают движение утёса в сторону Моава при этом событии. Затем утёс прилепился к противоположному.
ומשם בארה. משם בא האשד אל הבאר, הוא הסלע שהזכיר למעלה, והבאר היה מעלה דם ההרוגים וישראל רואים נקמה זו ואיך הקב"ה נלחם בשבילם והורג בשונאים, והם אין יודעין בזה כלום עד שהבאר הזה הודיעם ומיד אמרו שירה, ומה שירה אמרו, עלי באר ענו לה, ולשון השירה נמשך עד תשלום הפרשה עד הישימון.
English translation not yet available
[13] «И оттуда — к колодцу». Оттуда пришёл «ашед» к колодцу — это скала, упомянутая выше; и колодец поднимал кровь убитых, и Израиль видел эту месть и то, как Святой, благословен Он, сражается за них и убивает врагов, а они не знали об этом вовсе — пока этот колодец не сообщил им. И сразу они сказали песнь. Какую песнь сказали? «Поднимись, колодец, отвечайте ему!» И язык песни продолжается до завершения главы, до «Йешимона».
ומשם בארה, “and from there to the well;” from there (the river Arnon) the stream of blood flowed all the way to the well which was the source of drinking water for the Israelites. When the people realized their miraculous escape upon seeing this blood, they immediately composed the song of thanksgiving described in verses 17-20.
English translation not yet available
[14] «И оттуда — к колодцу» (Бамидбар 21:16): оттуда, от потока Арнон, поток крови дошёл до колодца, который был источником питьевой воды для Израиля. Когда народ осознал своё чудесное спасение, увидев эту кровь, они сразу сложили благодарственную песнь, описанную в стихах 17–20.