במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמרו חטאנו כי דברנו בה' ובך. בקשו מחילה ממשה והתודו על חטאתם, ומשה התפלל עליהם, שנאמר ויתפלל משה בעד העם, ומכאן למי שמבקשין מחילה ממנו שלא יהא אכזרי. וכן מצינו (בראשית כ) שהתפלל אברהם על אבימלך, וכן איוב (מב) בהתפללו בעד רעהו, ואם אינו מוחל נקרא חוטא שנאמר (שמואל א יב) גם אנכי חלילה לי מחטוא לה' מחדול להתפלל בעדכם, והזכיר הכתוב שם בענין שמואל שאמרו לו ישראל חטאנו.
English translation not yet available
[14] «ויאמרו חטאנו כי דברנו בה' ובך». Они попросили прощения у Моше и исповедались в своём грехе, и Моше помолился о них, как сказано: «ויתפלל משה בעד העם» — «и молился Моше за народ». И отсюда — тому, у кого просят прощения, не следует быть жестоким. И так мы находим (Берешит 20), что молился Авраам за Авимелеха; и так же Йов (Йов 42) — молясь за своего ближнего. А если он не прощает, называется грешником, как сказано (Шмуэль I 12): «גם אנכי חלילה לי מחטוא לה' מחדול להתפלל בעדכם» — «и я также — да будет мне далёко согрешить перед Б‑гом, перестав молиться о вас»; и упомянул Писание там, в истории о Шмуэле, что сказали ему Израиль: «Мы согрешили».
ויאמרו חטאנו כי דברנו בה' ובך, “they said: ‘we have sinned in that we spoke out against G’d and against you.’” They asked forgiveness from Moses and admitted their guilt. Moses then prayed on their behalf as it says: “Moses prayed on behalf of the people” (verse 7). This episode teaches that if someone asks a person’s forgiveness for insults committed against him the injured party should not be cruel and refuse to accept the apology (compare Tanchuma Chukat 19). We find, for instance that Avraham prayed on behalf of Avimelech who had wronged both him and Sarah (Genesis 20,17); also Job had prayed on behalf of his friends (Job 42,10). If someone refuses to pray on behalf of his fellow when called upon to do so he is called “a sinner.” Samuel explained this to the people when he explained to them why he was prepared to pray on their behalf (Samuel I 12,23).
English translation not yet available
[15] «ויאמרו חטאנו כי דברנו בה' ובך» — «и сказали: “мы согрешили, ибо говорили против Б‑га и против тебя”». Они просили прощения у Моше и признали свою вину. Затем Моше молился за них, как сказано: «ויתפלל משה בעד העם» — «и молился Моше за народ» (стих 7). Этот эпизод учит, что если кто-то просит у человека прощения за оскорбления, нанесённые ему, потерпевший не должен быть жестоким и отказываться принять извинение (ср. Танхума Хукат 19). Мы находим, например, что Авраам молился за Авимелеха, который причинил зло и ему, и Саре (Берешит 20:17); также Йов молился за своих друзей (Йов 42:10). Если кто-то отказывается молиться за ближнего, когда его об этом просят, он называется «грешником». Шмуэль разъяснил это народу, когда объяснил им, почему он готов молиться за них (Шмуэль I 12:23).
ויסר מעלינו את הנחש. היה לו לומר הנחשים, אבל הזכירו בלשון יחיד כי ירמוז לנחש שלמעלה, הוא הכח הממית הוא שר המדבר ששם דירת הנחשים השרפים, וזהו לשון מעלינו ולא אמר ויסיר ממנו כלשון (במדבר יד) סר צלם מעליהם, ומזה תבין (זכריה ו) וההרים הרי נחשת, שהזכיר הרב המורה בפרק עשירי, הוא ההר הגדול שעתיד להיות לפני זרובבל למישור.
English translation not yet available
[1] «И устранит от нас змея». Следовало бы сказать: «змей» (הנחשים), но он упомянут в единственном числе, ибо это намёк на «змея наверху»: это умерщвляющая сила, это князь пустыни, где — обитель змей-«срафим». И потому сказано «от нас» (מעלינו), а не «от него» (ממנו), как в выражении (Бамидбар 14): «отступила тень их от них» (סר צלם מעליהם). И из этого поймёшь (Зехарья 6): «и горы — горы медные» (וההרים הרי נחשת), о чём упомянул учитель-наставник в десятой главе: это та великая гора, которой предстоит стать перед Зрубавелем равниной.
ויסר מעלינו את הנחש “so that He will remove the snake (plague of) from us.” Actually, we would have expected the word הנחשים, “the snakes” (pl.), instead of the word הנחש, “snake” (sing.). The reason the Torah uses the singular is to allude to the lethal power of the snake, serpent, mentioned earlier. The Torah refers to the spiritual representative of the snakes whose residence is in the desert. When the Jewish people said מעלינו, instead of ממנו, they meant “the one who is above us,” instead of merely “away from us.” We find a similar expression in Numbers 14,9 where Calev described that the protective force of the Canaanites had already been withdrawn from them as: סר צלם מעליהם, “their protective shadow has departed from above them.” This will also enable you to understand a verse in Zecharyah 6,1 וההרים הרי נחשת, “and the mountains are mountains made of copper” [a comment which appears irrelevant at first glance. Ed.]. The word נחשת is understood as derived from השחתה, “destruction.” Although the mountains mentioned by the prophet are destructible, the four chariots representing the glory of the Lord mentioned in that same verse are indestructible (based on Maimonides Moreh Nevuchim section two 10th chapter). It is a reference to the “great mountain” which features in the vision of Zerubabel as an insurmountable obstacle but which G’d promises will be reduced to level ground (vision of Yehoshua High Priest, Zecharyah 4,7)
English translation not yet available
[2] «И устранит от нас змея», — «чтобы Он удалил от нас змея (напасть)». Вообще-то следовало бы ожидать слово הנחשים, «змеи» (мн. ч.), а не הנחש, «змей» (ед. ч.). Причина, по которой Тора употребляет единственное число, — намекнуть на смертоносную силу змея, змея-искусителя, упомянутого ранее. Тора говорит о духовном представителе змей, чьё местопребывание — в пустыне. Когда сыны Израиля сказали מעלינו, а не ממנו, они имели в виду «того, кто над нами», а не просто «прочь от нас». Подобное выражение мы находим в Бамидбар 14:9, где Калев сказал, что защитная сила кнаанцев уже отнята от них: «отступила тень их от них» (סר צלם מעליהם), — «их защитная тень ушла сверху от них». Это также позволит тебе понять стих в Зехарья 6:1: «и горы — горы медные» (וההרים הרי נחשת), — [замечание, которое сперва кажется не относящимся к делу. Ред.]. Слово נחשת понимается как производное от השחתה, «разрушение». Хотя горы, упомянутые пророком, разрушимы, четыре колесницы, представляющие славу Господа, упомянутые в том же стихе, неразрушимы (на основании Рамбама, «Море Невухим», часть вторая, глава 10). Это намёк на «великую гору», которая в видении Зрубавеля представляется непреодолимым препятствием, но Всевышний обещает превратить её в ровное место (видение Йеошуа, великого коэна, Зехарья 4:7).