במדבר

[15] «Не узрел Он зла (аван) в Яакове». По Пшат: нет в них злодеяния, ибо если бы было так, не устояло бы в них добро, ведь все слова Всевышнего — на условии. И поскольку нет в них злодеяния и тяготы, «Господь, Бог его, с ним» — Шхина с ними; и «труба царского клича (тру’а) в нём» — ибо в стане Израиля во всех их переходах трубят тру’а, таков обычай царских войск.

לא הביט און ביעקב, «Он не усмотрел беззакония в Яакове». Согласно Пшат текста, Билам имел в виду, что народ не виновен ни в каком беззаконии. Если бы они были виновны в беззакониях, то благо, которое они испытывают в это время, не могло бы долго продлиться, поскольку все обещания Всевышнего связаны с условием, что получатели благословения остаются достойными его. Поскольку же в данный момент они не виновны ни в каком беззаконии, ה' אלו-היו עמו — «Господь Б-г с ним (с народом)». И не только это: им даровано достоинство трубить теру’а, то есть звук шофара Царя (Б-га, Который трубил на горе Синай), что означает Его благоволение.

И слышал я, что Биламу потребовалось упомянуть в своём благословении «Царя», потому что проклятие, если бы оно не было обращено, было бы «כל"ם» в тот самый миг, который является часом гнева; и Святой, благословен Он, Который вкладывает слово в его уста, вложил в его сердце обратить слово, которое было «כלם», и он сказал «מלך». И это то, что сказано: «וַיַּהֲפֹךְ ה' לְךָ אֶת־הַקְּלָלָה לִבְרָכָה» — «и обратил Господь, Б-г твой, для тебя проклятие в благословение» (Дварим 23:6).

Я слышал, что причина, по которой Биламу нужно было назвать Б-га «Царём» в ходе его благословений, состояла в том, что Всевышний заставил его обратить задуманное им проклятие. Мы знаем, что если благословение по какой-либо причине обращается, то относящийся к этому человек был бы истреблён мгновенно силою проклятия Всевышнего. На иврите такое уничтожение выражается словом כלם. Буквы в слове כלם — те же, что и в слове מלך, «царь», только переставлены. Билам тайно выбрал слово כלם, рассчитывая на миг, когда Всевышний прогневается и обратит благословения, которыми в тот момент пользовался народ Израиля. Упоминанием слова מלך Тора указала, что всякое проклятие, которое Билам имел в виду, уже обращено в противоположность — в благословение, как и слово כלם, будучи обращено (переставлено), означает «царь», а не «уничтожение». Это то, к чему Моше отнёсся в Дварим 23:6, когда напомнил народу [который, разумеется, ничего об этом не знал, поскольку ни один из израильтян этого не видел. Ред.], что Всевышний в Своём великом милосердии обратил все задуманные Биламом проклятия в благословения.

И есть толкующие: когда ה' אלהיו עמו — «Господь, Б-г его, с ним»? Когда תרועת מלך בו — «теру’а Царя в нём», то есть когда есть в них двекут с Царём; и это от слова רעות — «дружба/близость», ибо тогда они будут выше мазалот.

Некоторые комментаторы понимают эти слова так: «когда Господь Б-г с народом? Когда они трубят теру’а Царя», то есть когда они показывают, что идут по повелению Всевышнего, как это видно из того, что столп облака движется от Мишкана. [Причина, почему трубят этот звук, — сравни Бамидбар 10:6]. Согласно этому толкованию, слово תרועה связано со словом רעות — «товарищество», то есть народ ищет Шхину, товарищество Всевышнего.

А по пути Каббала: ה' אלהיו עמו ותרועת מלך בו — поскольку исход из Египта был «силой великой» и «рукою крепкой», и это — слова Моше, который сказал: «אֲשֶׁר הוֹצֵאתָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּכֹחַ גָּדֹל וּבְיָד חֲזָקָה» — «которых Ты вывел из земли Египетской силой великой и рукою крепкой» (Шмот 32:11), — потому упомянул здесь ה' אלהיו עמו: ה', Который есть его Б-г, и Он — «сила великая».

Подход Каббала: выражение ה' אלו-היו — это намёк на могучую руку Всевышнего, применённую Им при устроении исхода. Моше описал это такими словами: «אֲשֶׁר הוֹצֵאתָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּכֹחַ גָּדֹל וּבְיָד חֲזָקָה» — «которых Ты вывел из Египта великой силой и крепкой рукой» (Шмот 32:11). Билам перефразировал эти атрибуты Всевышнего, описывая помощь, которую Израиль получил свыше. Он признал, что атрибут Гавaйе (ה') действительно является национальным Б-гом Израиля. Это и есть «כח גדול», о котором говорил Моше.

ותרועת מלך בו — это «рука крепкая», и потому он сразу же присоединил: אל מוציאם ממצרים — «Б-г, выводящий их из Египта». И это то, что перевёл Онкелос: «ושכינת מלכהון» — «и Шхина их Царя». И это — от слова רעיא; и это — «כלה» из «Шир а-Ширим», и это ясно.

ותרועת מלך בו, «и ликование (признание) их Царя — в их среде». Это — намёк на «крепкую руку», о которой мы упомянули ранее. Чтобы мы это поняли, Билам сразу добавил: «Б-г, Который вывел их из Египта». Поэтому же Онкелос переводит это как «Присутствие (Шхина) их Царя — среди них». Слово תרועה связано со словом רעיא — «возлюбленная/спутница», הַכַּלָּה, описанная в «Шир а-Ширим» [глава 4:8, где Таргум понимает слово как «народ Израиля — спутница Всевышнего»].