במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מן ארם ינחני בלק וגו' מהררי קדם. ממזרח. ואומר לכה ארה לי יעקב פירש"י ז"ל כמה הוא טפש שטלטלני ממקומי כדי לקלל העם הנקרא חלק ה', ואלמלא הם לא באנו לעולם, שבזכות אברהם בא בלק מלך מואב מזרע לוט, שנאמר (בראשית י״ט:כ״ט) ויהי בשחת אלהים את ערי הככר ויזכור אלהים את אברהם וישלח את לוט, ובזכות יעקב באתי אני, שלא היו ללבן בנים מתחלה אלא בנות, שהרי רחל רועה, ומשבא יעקב אצלו זכה לבנים שנאמר (שם לא) וישמע את דברי בני לבן, וכן לבן אמר (שם ל) נחשתי ויברכני ה' בגללך, ואתה אומר לי לקלל את שניהם, נמצינו שנינו כפויי טובה.
English translation not yet available
«Из Арама привёл меня Балак и т.д., от гор восточных (кедем)». [Кедем] — с востока. «И сказал: пойди, прокляни мне Яакова». Раши, благословенна его память, объяснил: как он глуп, что вытащил меня из моего места, чтобы проклясть народ, называемый «уделом Г-сподним»! И если бы не они, мы не пришли бы в мир: ведь благодаря заслуге Авраама явился Балак, царь Моава, из семени Лота, как сказано (Берешит 19:29): «И было, когда уничтожал Б-г города долины, вспомнил Б-г об Аврааме и выслал Лота». И благодаря заслуге Яакова явился я, ибо у Лавана не было сыновей изначально, а только дочери, — ведь Рахель пасла [овец]. А когда пришёл к нему Яаков, он удостоился сыновей, как сказано (Берешит 31): «И услышал он слова сыновей Лавана». И так Лаван сказал (там же 30): «Я гадал — и благословил меня Г-сподь ради тебя». А ты говоришь мне проклясть обоих [Авраама и Яакова]! Выходит, мы оба — неблагодарные.
מן ארם ינחני בלק...מהררי קדם, “from Aram, Balak...led me, from the mountains of the east;” The word קדם here means “east.” When Bileam quoted Balak as asking him: ארה לי יעקב, “curse Yaakov for me,” he ridiculed Balak for even imagining that it would be possible to curse a nation of whom G’d had said that they were “part of Hashem” (Deut. 32,9). If it had not been for Yaakov, i.e. the Jewish people, i.e. Avraham who had saved Lot the ancestor of Moav, Balak’s nation would not even exist at all. Lot had been saved from the destruction of Sodom only by an act of kindness G’d performed on account of Avraham as we know from Genesis 19,29: “when G’d destroyed the towns of the valley, He remembered Avraham and sent Lot away from there.” Bileam also conceded that he himself was only on earth due to Yaakov who had served Lavan who had admitted that his blessings were due to Yaakov’s presence (Genesis 30,27). The Torah speaks of the sons of Lavan in Genesis 31,1. He, Bileam, was one of the direct descendants of Lavan. In view of the above, how could either he or Balak be so ungrateful as to curse the very people responsible for their existence on earth?
English translation not yet available
«Из Арама привёл меня Балак... от гор восточных». Слово «кедем» здесь означает «восток». Когда Бильам процитировал просьбу Балака: «Прокляни мне Яакова», он высмеял Балака за саму мысль о том, что возможно проклясть народ, о котором Б-г сказал, что он — «удел Г-спода» (Дварим 32:9). Если бы не Яаков, то есть еврейский народ, то есть Авраам, спасший Лота — предка Моава, — народ Балака вообще не существовал бы. Лот был спасён от разрушения Сдома лишь благодаря милости, оказанной Б-гом ради Авраама, как мы знаем из Берешит 19:29: «Когда Б-г уничтожил города долины, Он вспомнил Авраама и выслал Лота оттуда». Бильам также признал, что он сам появился на свет лишь благодаря Яакову, который служил Лавану, а тот признавал, что его благословения были обусловлены присутствием Яакова (Берешит 30:27). Тора упоминает сыновей Лавана в Берешит 31:1. Он, Бильам, был одним из прямых потомков Лавана. Ввиду вышесказанного, как могли он или Балак быть столь неблагодарными, чтобы проклинать тот самый народ, ответственный за их существование на земле?
לכה ארה לי יעקב. הזכיר שני השמות יעקב וישראל, ומכאן שצריך לקלל בכל שמותיו מי שרוצה לקלל, ושיקלל במדת יום ובמדת לילה, וזהו שסמך מיד מה אקוב לא קבה אל, ולא אמר זעם כענין שכתוב (תהילים ז׳:י״ב) ואל זועם בכל יום, אלא שכוון להזכיר שתי המדות, וזהו דבר איוב (איוב ג׳:ג׳) יקבוהו אוררי יום. אבל מה שהזכיר (שם) יאבד יום והלילה, בזה היתה כוונתו רעה לכפור בעקר, ועל זה דרשו רז"ל רגם את האיקונין קלל את השלטון. וכן יצטרך לראותו בעיניו כי יועיל הרבה לחול בו קללתו בעת ההבטה, ומפני זה העלה בלק את בלעם למקומות הגבוהים בכל פעם ופעם. ובענין הברכה גם כן כשירצו לברכו צריך הוא שיזכיר שמותיו, כענין שכתוב מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל. ולשון ארה לי היה לו לומר ארה ליעקב, אבל בלעם היה אומר כן הנה בלק אומר לארר את עצמי כיון שהוא אומר לארר את יעקב. וכן אמרו במדרש אמר לו בלעם מי שהוא מארר את אלו לעצמו הוא מארר, שכן כתיב (בראשית י״ב:ג׳) ומקללך אאור. וכן כל לשון קללה שיזכיר בלק על ישראל בכל פעם ופעם היה מחזירה כלפי עצמו, ארה לי קבה לי קבנו לי וקבותו לי.
English translation not yet available
«Пойди, прокляни мне Яакова». Упомянул оба имени — Яаков и Израиль. Отсюда следует, что желающий проклясть должен проклинать всеми именами [того, кого он проклинает], и что должен проклинать атрибутом дня и атрибутом ночи. И потому сразу присоединил: «Как прокляну, если Б-г не проклял?» — и не сказал «гневается», как написано (Теилим 7:12): «И Б-г гневается каждый день», — но намеренно упомянул оба атрибута. И таково высказывание Иова (Иов 3:3): «Да проклянут его проклинающие день». Однако то, что он упомянул (там же): «Да погибнет день и ночь», — в этом его намерение было злым — отрицать основу [веры]. И об этом истолковали наши мудрецы: «Бросил камень в портрет — проклял властителя». И также необходимо видеть его [проклинаемого] своими глазами, ибо это весьма способствует тому, чтобы проклятие пало на него в момент взгляда. Поэтому Балак поднимал Бильама на высокие места каждый раз. И в отношении благословения также: когда желают благословить кого-либо, необходимо упоминать его имена, как написано: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль». А выражение «ара ли» (прокляни мне) — следовало бы сказать «ара ле-Яаков» (прокляни Яакова). Но Бильам говорил так: вот Балак велит проклясть самого себя, раз он велит проклясть Яакова. И так сказали в мидраше: сказал ему Бильам: тот, кто проклинает этих — самого себя проклинает, ибо так написано (Берешит 12:3): «И проклинающего тебя прокляну». И так всякое выражение проклятия, которое Балак произносил об Израиле каждый раз, обращалось на него самого: «прокляни мне», «прокляни мне», «прокляни его мне» и «прокляни его мне».
לכה ארה לי יעקב, “come curse Yaakov on my behalf!” In this verse Bileam mentions both names of Israel, i.e. Yaakov and Israel. This is proof that when one curses one must mention all the names of the person to be cursed in order for the curse to have any effect. Also, one needs to use the two attributes of the name of G’d representing the attribute of night and the attribute of day. This is why Bileam mentioned both the attribute י-ה-ו-ה and the attribute א-ל in verse 8. [Bileam would not have needed to change the name of G’d’s attribute and could have said: מה אקוב לא קבה א-ל ומה אזעם לא זעם א-ל. You will note that in Psalms 7,12 David does combine זעם with the attribute א-ל, i.e. the problem is not with the type of curse but with the attributes of G’d invoked. Ed.]. In fact, Job did something similar when he cursed the day he was born and said (Job 3,8) יקבהו אררי יום. He had already cursed both the day and the night separately in the earlier verses of that chapter. According to our traditional sources the separate mention of day and night in verse 3 of that chapter was heretical, suggesting that separate powers are in charge of day and night respectively. Concerning that statement our sages in Shemot Rabbah 30,8 claim that this was heresy, (although Nachmanides points out that Jeremiah (20,14) appears to have been guilty of the same offense and no one accused him of heresy). It is also necessary to see the intended victim of one’s curse with one’s own eyes as the curse will then be far more effective. This is why Balak went out of his way to take Bileam to the tops of surrounding hills and mountains. The same principle applies to blessings. In order for blessings to be fully effective the person to be blessed must be within an area that the one bestowing the blessing can see with his eyes. All his names should be mentioned just as Bileam did in 24,5 when he spoke of the goodness of the tents of Yaakov and the dwellings of Israel. When Balak is quoted as having said to Bileam: “curse Yaakov for me,” the question is why he did not simply say: “curse Yaakov?” Actually Balak had not added the word לי “for me.” Bileam had added it to point to the incongruity of Balak’s request. By adding the word לי, Bileam hinted that Balak’s request to curse the Jewish people was equivalent to Balak asking that he himself be cursed seeing he could not have existed but for the Jewish people. We find support for this in Tanchuma Balak 12 where the Midrash says: “whoever curses these people curses himself seeing G’d had told Avraham that anyone cursing him or his descendants would be himself be cursed by G’d” (Genesis 12,3). Every type of curse Balak mentioned in connection with his attempt to have Israel cursed (22,11; 23,13; 23,27) always is accompanied by the word לי, the Torah’s way of saying that such a curse would boomerang on himself.
English translation not yet available
לכה ארה לי יעקב — «Пойди, прокляни мне Яакова!» В этом стихе Бил‘ам упоминает оба имени Израиля, то есть Яаков и Исраэль. Это доказательство того, что когда проклинают, необходимо упомянуть все имена того, кого хотят проклясть, чтобы проклятие возымело действие. Также нужно употребить два Имени-аспекта Всевышнего, соответствующие атрибуту ночи и атрибуту дня. Поэтому Бил‘ам упомянул и аспект י-ה-ו-ה, и аспект א-ל в стихе 8. [Бил‘аму не нужно было менять Имя-аспект Всевышнего, и он мог сказать: מה אקוב לא קבה א-ל ומה אזעם לא זעם א-ל. Заметь, что в Теилим 7:12 Давид действительно соединяет זעם с аспектом א-ל; то есть проблема не в виде проклятия, а в призываемых атрибутах Всевышнего. Ред.]. Иов сделал нечто подобное, когда проклял день своего рождения и сказал (Иов 3:8): יקבהו אררי יום — «да проклянут его проклинающие день». Ранее в стихах той главы он уже проклял и день, и ночь по отдельности. По нашим традиционным источникам, раздельное упоминание дня и ночи в стихе 3 той главы было проявлением ереси, будто существуют отдельные силы, управляющие соответственно днём и ночью. О том изречении наши мудрецы в Мидраш Рабба Шмот 30:8 говорят, что это ересь (хотя Рамбан замечает, что Йирмияhу (20:14), по-видимому, виновен в том же, и никто не обвинял его в ереси). Также необходимо видеть предполагаемую жертву своего проклятия собственными глазами, ибо тогда проклятие будет гораздо действеннее. Поэтому Балак так старался поднять Бил‘ама на вершины окружающих холмов и гор. Тот же принцип относится и к благословениям. Чтобы благословения действовали в полной мере, тот, кого благословляют, должен находиться в пределах видимости того, кто благословляет, — чтобы он видел его своими глазами. Следует упомянуть все его имена, как сделал Бил‘ам в 24:5, говоря о благости шатров Яакова и жилищ Исраэля. Когда приводятся слова Балака, сказавшего Бил‘аму: «прокляни мне Яакова», — возникает вопрос: почему он не сказал просто «прокляни Яакова»? На самом деле Балак не добавлял слово לי — «мне»; Бил‘ам добавил его, чтобы указать на несообразность просьбы Балака. Добавив слово לי, Бил‘ам намекнул, что просьба Балака проклясть еврейский народ равносильна тому, будто Балак просит проклясть самого себя, ведь он не мог бы существовать иначе как благодаря еврейскому народу. Мы находим подтверждение этому в Танхума Балак 12, где Мидраш говорит: «кто проклинает этот народ — проклинает себя, ибо Всевышний сказал Авраhаму, что всякий, кто проклинает его или его потомков, будет проклят Всевышним» (Берешит 12:3). Всякий раз, когда Балак упоминал проклятие в связи со своей попыткой проклясть Израиль (22:11; 23:13; 23:27), оно всегда сопровождается словом לי — таков путь Торы сообщить, что такое проклятие вернётся к нему самому.