במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לכן אמור. מכאן רמז לברכת כהנים שכתוב בו (במדבר ו) אמור להם.
English translation not yet available
[2] «לכן אמור» — отсюда намёк на Биркат Коаним, о которой сказано (Бемидбар 6): «אמור להם», — «скажи им».
לכן אמור, “therefore say:” this wording serves as an allusion to the blessing of the priests which is introduced by a call to them from a congregant to begin to chant the blessing. [The meaning could be that whereas a priest guilty of killing a human being is prevented thereby from performing this blessing (Berachot 32), Pinchas was allowed to be an exception to this rule.]
English translation not yet available
[3] «לכן אמור», «поэтому скажи»: эта формулировка служит намёком на благословение коэнов, которое предваряется обращением к ним со стороны общины, чтобы они начали произносить благословение. [Смысл может быть в том, что тогда как коэн, виновный в убийстве человека, тем самым лишается права произносить это благословение (Брахот 32), Пинхасу было позволено быть исключением из этого правила.]
הנני נותן לו את בריתי שלום. ע"ד הפשט הבטיחו בברית שלום שלא יפחד מאחי זמרי שלא ינקמו נקמתו, ומה יהיה שכרו, והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם, שתהיה לו הכהונה נצחית.
English translation not yet available
[4] «הנני נותן לו את בריתי שלום». По Пшат Он обещал ему в «брит шалом», что он не будет бояться братьев Зимри, чтобы они не отомстили ему за его месть; а какова будет его награда? «והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם» — чтобы было у него священство вечное, то есть чтобы священство было у него навечно.
הנני נותן לו את בריתי שלום, “I herewith grant him My covenant ‘peace.’” According to the plain meaning of the text G’d meant that he need not fear the vengeance of members of Zimri’s family who would want to avenge his death. Pinchas’ reward would be that both he and his descendants would be priests.
English translation not yet available
[5] «הנני נותן לו את בריתי שלום», «вот Я даю ему Мой завет “мир”». Согласно прямому смыслу текста, Всевышний имел в виду, что ему не нужно бояться мести со стороны членов семьи Зимри, которые захотели бы отомстить за его смерть. Наградой Пинхаса будет то, что и он, и его потомки будут коэнами.
וע"ד המדרש הנני נותן לו את בריתי שלום, וא"ו דשלום קטיעא, ללמדך שאין הברית לכהן אלא כשהוא שלם בלא מום, אבל אם חסר פסול, כך דרשו בקידושין פרק האומר. וכן מצינו במסורת וא"ו דשלום זעירי.
English translation not yet available
[6] А по Мидраш: «הנני נותן לו את בריתי שלום», и буква ו в слове «שלום» — «קטיעא» (надломлена), чтобы научить тебя, что завет с коэном — только когда он целостен, без изъяна; но если он ущербен — он непригоден. Так истолковали в Кидушин, в главе «האומר». И также находим в масоре: вав слова «שלום» — малый.
A Midrashic approach: the letter ו in the word שלום is broken to teach us that the covenant with the priests is contingent upon the priests being whole in body and mind. A blemished priest may not perform priestly functions in the Temple (Kidushin 66).
English translation not yet available
[7] Подход Мидраш: буква ו в слове «שלום» надломлена, чтобы научить нас, что завет со священством обусловлен тем, что коэны должны быть цельными телом и духом. Коэн с физическим изъяном не может исполнять служение в Бейт а-Микдаш (Кидушин 66).
ושמעתי שהמלה היא נוטריקון שלא למות, וזה מחזק קבלת רבותינו ז"ל כי פינחס זה אליהו. וכן מצינו בעצמו שאמר (מלכים א י״ט:ד׳) קח נא את נפשי ממני כי לא טוב אנכי מאבותי, כלומר מאבותי שמתו, ומפני שמאס חיי העוה"ז נתן לו חיי העוה"ב ועלה בסערה השמימה.
English translation not yet available
[8] И я слышал, что слово «שלום» — это нотарикон (акростих) «שלא למות», «не умереть»; и это укрепляет принятую у наших учителей, благословенной памяти, традицию, что этот Пинхас — Элиягу. И также находим у него самого, что он сказал (Млахим I 19:4): «קח נא את נפשי ממני כי לא טוב אנכי מאבותי», — «возьми, прошу, мою душу у меня, ибо я не лучше моих отцов», то есть — моих отцов, которые умерли. И поскольку он презрел жизнь в Олам а-Зе, ему была дарована жизнь в Олам а-Ба, и он поднялся в буре на небеса.
I have heard that the word שלום may be understood as an acrostic of the words: שלא למות, ‘not to die;” this would reinforce the tradition of our sages that Pinchas became immortal, i.e. that he was identical with the prophet Elijah. In fact, we find Elijah as saying to G’d: (Kings I 19,4) “please take my soul from me for I am no better than my forefathers;” he referred to the forefathers who had died as opposed to him who had remained alive all these many hundreds of years. Seeing that Pinchas (Elijah) had expressed his disgust with life on terrestrial earth he was granted eternal life in the celestial regions and he departed this earth in a storm riding heavenwards (Kings II 2,11).
English translation not yet available
[9] Я слышал, что слово «שלום» может быть понято как акростих слов: «שלא למות», «не умереть»; это усилило бы традицию наших мудрецов о том, что Пинхас стал бессмертным, то есть был тождествен пророку Элиягу. И действительно, мы находим, что Элиягу сказал Всевышнему: (Млахим I 19:4) «пожалуйста, возьми мою душу у меня, ибо я не лучше моих праотцев»; он имел в виду праотцев, которые умерли, в отличие от него, который оставался живым все эти многие сотни лет. Поскольку Пинхас (Элиягу) выразил отвращение к жизни на земной земле, ему была дарована вечная жизнь в небесных областях, и он покинул этот мир в буре, возносясь к небу (Млахим II 2:11).
וע"ד הקבלה הנני נותן לו את בריתי שלום, הבטיחו במתנת המדה הנקראת ברית שהיא כנסת ישראל והיא מדת הדין, והמדה הזו היא שהיתה לו כענין שאמרו באברהם בת היתה לו, ולזה אמרו בכאן והיתה לו ברית, כי הברית תהיה לו, והבטיחו שיהיה השלום דבק בברית, כלשון (ויקרא כ״ו:ו׳) ונתתי שלום בארץ, ומכאן היה ראוי שיחיה לעולם, ולכן כתוב (מלאכי ב׳:ה׳) בריתי היתה אתו החיים והשלום, כי החיים מכח הרחמים, וזהו שאמר אשר קנא לאלהיו, כלשון (תהלים פה) צדק ושלום נשקו, שהוא החבור העליון שהעולם מתקיים בו, שכנגדו ביצירה התחתונה ענין הזווג והחבור הראוי, לכך כשראה פינחס חבורה לבלתי ראוי קנא. ומכאן תבין במדת השלום שנתן לו שהיה מדה כנגד מדה.
English translation not yet available
[10] А по Каббала: «הנני נותן לו את בריתי שלום» — Он обещал ему дар меры, называемой «ברית», которая есть «כנסת ישראל», и она — мера דין. И эта мера была у него, как в том, о чём сказали об Аврааме: «בת היתה לו»; поэтому и сказано здесь: «והיתה לו ברית», ибо «брит» будет у него. И Он обещал ему, что «шалом» будет прилеплен к «брит», как сказано (Ваикра 26:6): «וְנָתַתִּי שָׁלוֹם בָּאָרֶץ», — «и дам мир в земле». И отсюда ему следовало бы жить вечно; поэтому написано (Малахи 2:5): «בְּרִיתִי הָיְתָה אִתּוֹ הַחַיִּים וְהַשָּׁלוֹם», — «Мой завет был с ним: жизнь и мир», ибо «жизнь» — от силы рахамим. И это то, что сказано: «אֲשֶׁר קִנֵּא לֵאלֹהָיו», — «что он возревновал о своём Б-ге», как сказано (Теилим 85): «צֶדֶק וְשָׁלוֹם נָשָׁקוּ», — «правда и мир поцеловались», — это высшее соединение, которым мир существует, а напротив него в нижнем творении — смысл зивуг и надлежащего соединения. Поэтому, когда Пинхас увидел соединение, которое не подобает, он возревновал. И отсюда поймёшь о мере «шалом», данной ему, что это было «мера за меру».
A kabbalistic approach to the words: “Herewith I grant you My covenant peace.” G’d assured him of the attribute known as ברית which is identical with the concept of כנסת ישראל. This is a variation of the attribute of Justice. We find this attribute mentioned by our sages who stated that Avraham had a daughter (in explaining the words וה' ברך את אברהם בכל, “the Lord had blessed Avraham in all respects,” (Genesis 24,2) see Baba Batra 16). This is why in our verse the wording is והיתה לו ...ברית, meaning that the covenant with this attribute of Justice will be his. G’d assured Pinchas that the peace He promised would be an adjunct to this covenant. It is similar to Leviticus 26,6 where G’d promises that as a consequence of observance of His commandments ונתתי שלום בארץ, “I will grant peace in the land” [as opposed to peace merely between people. Maybe the author means that the very fact that man has to die, the body to return to earth, is symbolic of a constant state of war between the living and the dead. Ed.]. All of this implies that Pinchas deserved to be granted eternal life. This is the justification of the verse in Maleachi 25, we quoted earlier that “My covenant was with him, the life and the peace.” “Life” is an outgrowth of the attribute of Mercy. This is reflected in the Torah describing Pinchas as קנא לאלו-היו “he was jealous for the sake of his G’d (in the sense of the attribute of Justice). If I understand our author correctly, when Pinchas observed a joining together of bodies which represented opposing philosophies which had no business to be joined together he tried to restore the state of affairs in which matters which belong together are joined together. In the celestial regions צדק ושלום נשקו, “righteousness and peace kissed” (Psalms 85,11), i.e. the emanations of מלכות and the adjoining one ofיסוד are perceived as a natural fit. When they are close together the universe can continue to exist. In our terrestrial part of the universe the continued existence of this world is also dependent on matters that belong together being joined together, not matters or people who have no business to indulge in physical union. Basically, Pinchas tried to restore the world’s (Jewish) equilibrium by his deed. If he was granted “peace” as the reward for his deed this was precisely a case of the reward fitting the merit attained. “Peace”, after all, is joining together, creating harmony.
English translation not yet available
[11] Каббалистический подход к словам: «вот Я даю тебе Мой завет мир». Всевышний заверил его в атрибуте, называемом «ברית», который тождествен понятию «כנסת ישראל». Это разновидность атрибута Суда. Мы находим этот атрибут в словах наших мудрецов, которые сказали, что у Авраама была дочь (объясняя слова: «וה׳ ברך את אברהם בכל», «и Господь благословил Авраама во всём», (Берешит 24:2); см. Бава Батра 16). Поэтому в нашем стихе сказано: «והיתה לו ...ברית», то есть завет с этим атрибутом Суда будет принадлежать ему. Всевышний заверил Пинхаса, что мир, который Он обещал, будет приложением к этому завету. Это подобно (Ваикра 26:6), где Всевышний обещает, что вследствие соблюдения Его заповедей «וְנָתַתִּי שָׁלוֹם בָּאָרֶץ», «Я дам мир в земле» [в отличие от мира лишь между людьми. Возможно, автор имеет в виду, что сам факт смерти человека, возвращения тела в землю, символизирует постоянное состояние войны между живыми и мёртвыми. Ред.]. Всё это подразумевает, что Пинхас заслужил быть удостоенным вечной жизни. Это и есть обоснование стиха в Малахи 2:5, который мы привели выше: «Мой завет был с ним — жизнь и мир». «Жизнь» — порождение атрибута Милосердия. Это отражено тем, что Тора описывает Пинхаса как «קנא לאלו-היו», «возревновавшего ради своего Б-га» (в смысле атрибута Суда). Если я правильно понимаю нашего автора, когда Пинхас увидел соединение тел, выражавшее противоположные мировоззрения, которым не следовало соединяться, он стремился восстановить порядок, при котором соединяется то, что должно соединяться. В высших мирах «צדק ושלום נשקו», «праведность и мир поцеловались» (Теилим 85:11), то есть эманации Малхут и соседняя ей Йесод воспринимаются как естественное соответствие. Когда они близки, вселенная может продолжать существовать. В нашем земном участке мироздания существование этого мира также зависит от того, чтобы соединялось то, что принадлежит друг другу, а не то, чему не следует предаваться физическому союзу. По сути, своим деянием Пинхас пытался восстановить (еврейское) равновесие мира. Если ему был дан «мир» в награду за его поступок, это было в точности случаем «награда соответствует заслуге». Ведь «мир» — это соединение, создание гармонии.
ויתכן לומר כי על שם סופו שנסתלק וחזר אלהיי נקרא אליהו, שהוא כולל שני שמות דין ורחמים, אל הוא הדין והוא הברית, יו"ד ה"א וא"ו. הוא הרחמים והוא השלום, והנה הוא כלול מכח הדין והרחמים, וזהו בריתי שלום. ולכך העניש לשר החמשים וחמשיו מכח הדין, והחיה המת מכח הרחמים. ועוד רמז בחשבון שמו פי שנים בשם המיוחד, והיה פינחס דור שביעי ליעקב אבינו כשם שהיה חנוך שביעי לאדם, והם כנגד יום השביעי שהוא שבת, והוא יום המנוחה והחיים, וזה מבואר.
English translation not yet available
[12] И можно сказать, что по имени его конца — что он удалился и вернулся к своему Б-гу — он был назван «אליהו», ибо оно включает два Имени: דין и рахамим. «אל» — это דין, и это «ברית»; «יו"ד ה"א וא"ו» — это рахамим, и это «שלום». И вот, он включён из силы דין и рахамим; и это «בריתי שלום». Поэтому он наказал начальника пятидесяти и его пятидесятников силой דין, и оживил мёртвого силой рахамим. И ещё намёк: в числовом значении его имени — «פי שנים» (вдвое) относительно «имени особого». А Пинхас был седьмым поколением от нашего отца Яакова, подобно тому как Ханох был седьмым от Адама; и они соответствуют седьмому дню — Шаббат, а это день покоя и жизни; и это ясно.
It may be appropriate to understand the very name of אליהו as combining elements of both the attribute of Justice, i.e. א-ל, and the attribute of Mercy i.e. י-ה-ו. The attribute of Mercy and the attribute peace can be viewed as being interchangeable, whereas the attribute of Justice and the attribute ברית, covenant may also be viewed as interchangeable. When we keep these facts in mind we can understand some of Elijah’s actions reported in the Book of Kings. When he called down fire from heaven to kill the captain of fifty soldiers and his men who had been dispatched by King Achaziah to capture him, he activated the part of his personality which represented the attribute of Justice (Kings II 1,8-12); when he resurrected the dead he activated the part of his personality which represented the attribute of Mercy (Kings I 17,22). Interestingly, the numerical value of the name אליהו is 52, i.e. twice the numerical value of the name י-ה-ו-ה. Also Pinchas was the seventh generation after Yaakov the founder of the Jewish nation, just as Chanoch (who left earth heavenward alive) was the seventh generation counting from Adam, the first human being. The number seven symbolises the seventh day of the week, the Sabbath, a day of rest, of harmony, serenity and therefore devoted to life.
English translation not yet available
[13] Можно уместно понять само имя «Элиягу» как соединяющее элементы и атрибута Суда, то есть «א-ל», и атрибута Милосердия, то есть «י-ה-ו». Атрибут Милосердия и атрибут «мир» можно рассматривать как взаимозаменяемые, тогда как атрибут Суда и атрибут «ברית» (завет) также можно рассматривать как взаимозаменяемые. Имея в виду эти факты, можно понять некоторые действия Элиягу, описанные в книге Млахим. Когда он низвёл огонь с небес, чтобы убить начальника над пятьюдесятью и его людей, которых царь Ахазья отправил схватить его, он задействовал часть своей личности, представлявшую атрибут Суда (Млахим II 1:8–12); когда он воскресил мёртвого, он задействовал часть своей личности, представлявшую атрибут Милосердия (Млахим I 17:22). Интересно, что числовое значение имени «אליהו» — 52, то есть вдвое больше числового значения Имени «י-ה-ו-ה». Кроме того, Пинхас был седьмым поколением после Яакова, основателя еврейского народа, подобно тому как Ханох (который покинул землю, вознесясь на небеса живым) был седьмым поколением, считая от Адама, первого человека. Число семь символизирует седьмой день недели, Шаббат — день покоя, гармонии и умиротворения, и потому посвящённый жизни.