במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא פינחס. ראה מעשה ונזכר הלכה, אמר לו לא כך למדתני בירידתך מסיני הבועל ארמית קנאין פוגעין בו, אמר לו קריינא דאגרתא איהו להוי פרוונקא, מיד ויקם מתוך העדה ויקח רומח בידו. ובשכר זה נתנו לו המתנות שהם הזרוע והלחיים והקבה, הזרוע כנגד ויקח רומח בידו, הלחיים כנגד (תהילים ק״ו:ל׳) ויעמוד פינחס ויפלל, הקבה כנגד ואת האשה אל קבתה. והועילה מצוה זו לפינחס בעוה"ז ובעוה"ב, בעוה"ז המתנות וקיום הכהונה לזרעו, ועוד שחיה והאריך ימים בעוה"ז ארבע מאות שנה, הוא שכתוב (שופטים י״א:כ״ו) בשבת ישראל בערער ובבנותיה ובחשבון ובבנותיה שלש מאות שנה, ומצינו מיפתח ועד גבעת בנימין מאה שנה, ובאותו זמן כתיב (שם כ) ופנחס בן אליעזר עמד לפניו בימים ההם. בעוה"ב, שנתנה לו מדת השלום כשנסתלק אחר ארבע מאות שנה זכה לחיי עד. ושנים עשר נסים נעשו בדבר זה, דרכן לפרוש זה מזה והדביקן המלאך, סתם פיהם שלא יצוחו, כוון הברזל כנגד ערות שניהם, האריך הברזל כדי שידקור את שניהם, הגביה המלאך המשקוף כדי שיצאו שניהם תלויין לעיני הכל, הפכן כדרכן בראש הברזל, נתן כח בזרועו לסבלן, וכח במקל לעמוד בהם, ושלא נשמטו מן המקל, ושלא נשפך עליו מן הדם ושתלה אותם לעיני הכל. והיה ראוי שיטמא פינחס טומאת חבורין כיון שהוא נוגע ברומח הנוגע במת, וידוע שאם נגע ראובן במת הרי הוא טמא, ושמעון שנגע בראובן טמא, שנאמר והנפש הנוגעת, במה שיגע בו הטמא תטמא, ונגיעה זו אם היא בחבורין, כלומר ששמעון נוגע בראובן בעוד שראובן נוגע במת הרי הוא טמא טומאת שבעה, שלא בחבורין לאחר שפירש ראובן מן המת אין לו אלא טומאת ערב, ואדם הנוגע בכלים הנוגעים במת יש לו טומאת שבעה, ממה שכתוב במדין (במדבר ל״א:כ״ד) וכבסתם בגדיכם ביום השביעי. ומה שלא נטמא פינחס והוא הנוגע בכלי הנוגע במת, לפי שהכלי והוא הרומח היה פשוט, ופשוטי כלי עץ אין מקבלין טומאה, או מטעם שאמרו במדרש שמר הקב"ה את רוחותיהן כדי שלא ימותו ויטמא, והוא הנס האחרון תשלום הי"ב שהזכרתי. ואף בבית קבול כדעת המדרש שהיה שם ברזל ולא היה מטמא, כיון שלא מתו בעוד שבידו הרומח. ואחר שנעשו לו כל הנסים האלו והוציא אותן תלוין לעיני הכל שבט שמעון היו מקיפין אותו ועומדין בפתח, רצו ליגע בו, ואז החל הנגף בעם, וזהו שאמר ויהיו המתים במגפה ארבעה ועשרים אלף, וכלם היו משבט שמעון. וכן יש ללמוד מן החסרון הגדול שמצינו במנינם שבסדר פנחס מן המנין שהיו בראשונה במדבר סיני. ומה שנפלו מישראל במקום הזה כך, ובעון העגל לא נפלו אלא כשלשת אלפי איש, ששם לא היה כי אם עבודה זרה אבל בכאן זנות ועבודה זרה ובזוי קדושתן של ישראל לזנות עם העכו"ם, ובא פינחס וקנא קנאתו של הקב"ה והשיב חרון אפו מישראל, ומסר עצמו לסכנה כנגד כל המשפחה שהיו עם רב כשראה חלול השם בפרהסיא, ולא השגיח על כבודו של רשע שהיה נשיא שבט שמעון ולא לכבוד המדינים שהיתה בת מלך, וקנא על כבוד השם יתעלה כדי ללמד את הבריות שאין כבוד העולם ומלואו כי אם לכבודו, הוא שכתוב (ישעיהו מ״ג:ז׳) כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, ולכך נקרא הקב"ה מלך הכבוד, הוא שאמר דוד עליו השלום (תהילים כ״ד:י׳) מי הוא זה מלך הכבוד ה' צבאות הוא מלך הכבוד סלה.
English translation not yet available
וירא פינחס. Он увидел деяние и вспомнил Галаха; сказал ему: «Разве не так ты учил меня при твоём нисхождении с Синая: совокупляющегося с арамейкой ревнители поражают его?» Сказал ему: «Чтец письма — пусть он и будет посланцем». Тотчас: «и встал из среды общины, и взял копьё в руку свою» (Бемидбар 25:7). И в награду за это дали ему дары — плечо, челюсти и желудок: плечо — напротив «и взял копьё в руку свою», челюсти — напротив сказанного: «И встал Пинхас и помолился» (Теилим 106:30), желудок — напротив: «…и женщину — в её чрево» (ср. Бемидбар 25:8). И помогла эта Мицва Пинхасу в Олам а-Зе и в Олам а-Ба: в Олам а-Зе — дары и утверждение Кеуна для его потомства; и ещё — что он жил и продлил дни в Олам а-Зе четыреста лет. Это то, что написано: «когда Израиль жил в Ароэре и в дочерних её городах, и в Хешбоне и в дочерних её городах триста лет…» (Шофтим 11:26); и находим от Ифтаха до Гив’ат-Биньямин сто лет, и в то время написано: «А Пинхас, сын Эльазара, стоял перед Ним в те дни» (Шофтим 20:28). В Олам а-Ба — что дана ему мера мира: когда он отошёл спустя четыреста лет, удостоился жизни вечной. И двенадцать чудес были совершены в этом деле: обычно они расходятся друг от друга — а ангел прилепил их; закрыл им уста, чтобы не закричали; направил железо к наготе обоих; удлинил железо, чтобы пронзить обоих; поднял ангел притолоку, чтобы вышли оба, повисшие на виду у всех; перевернул их, как должно, на острие железа; дал силу в его руке, чтобы нести их; и силу в древке, чтобы выдержало их; и чтобы они не соскользнули с древка; и чтобы не брызнула на него кровь; и чтобы повесил их на виду у всех. И следовало бы Пинхасу стать нечистым нечистотой «соединений», раз он касается копья, касающегося мёртвого; и известно, что если Реувен коснулся мёртвого — он нечист, и Шим’он, коснувшийся Реувена, нечист, как сказано: «и душа, касающаяся… — к чему коснётся нечистый, станет нечистым» (ср. Бемидбар 19:22). И это касание, если оно «в соединении», то есть Шим’он касается Реувена, пока Реувен касается мёртвого, — он нечист нечистотой семи [дней]; а не «в соединении», после того как Реувен отделился от мёртвого, у него лишь нечистота до вечера. И человек, касающийся предметов, касающихся мёртвого, имеет нечистоту семи [дней], из того, что написано о Мидьяне: «и выстирайте одежды ваши в день седьмой» (Бемидбар 31:24). А почему не осквернился Пинхас, хотя он касался предмета, касающегося мёртвого? — потому что предмет, то есть копьё, было простым; а простые деревянные орудия не принимают нечистоту. Или по причине сказанного в Мидраш: Всевышний сохранил их духи, чтобы они не умерли и он не осквернился; и это — последнее чудо, завершение двенадцати, о которых я упомянул. И даже если был там «приёмник» (בית קיבול), по мнению Мидраш, что там было железо, — всё равно он не осквернялся, так как они не умерли, пока копьё было в его руке. И после того как были совершены все эти чудеса и он вынес их, повисших на виду у всех, колено Шим’она окружало его и стояло у входа, хотели коснуться его; и тогда начался мор среди народа. Это то, что сказано: «и было умерших в моровой язве двадцать четыре тысячи» (Бемидбар 25:9) — и все они были из колена Шим’она. И так можно учить из большого убавления, которое находим в их счёте в порядке Пинхас, по сравнению с первым счётом в пустыне Синай. А что пало из Израиля здесь так много, тогда как в грехе тельца пало только около трёх тысяч человек, — потому что там было лишь идолопоклонство, а здесь — разврат и идолопоклонство и унижение святости Израиля — предаваться разврату с идолопоклонниками. И пришёл Пинхас и возревновал ревностью Всевышнего, и отвратил Его гнев от Израиля; и подверг себя опасности перед всем семейством, которых было множество, когда увидел осквернение Имени публично; и не считался с почётом злодея, который был князем колена Шим’она, и не с почётом мидьянитянки, которая была царской дочерью; и возревновал о чести Имени, да будет Он возвышен, чтобы научить творения, что нет чести миру и всему, что в нём, кроме Его чести. Это то, что написано: «всякий, называющийся Моим именем, и для Моей славы Я сотворил его, Я создал его, также и сделал его» (Йешаяу 43:7). Поэтому Всевышний называется «Царь славы», как сказал Давид, мир ему: «Кто Он, этот Царь славы? Г‑сподь Воинств — Он Царь славы, сэла» (Теилим 24:10).
וירא פינחס, “Pinchas saw, etc.” When he saw a certain deed he remembered the halachah pertaining to it. He said to Moses: “did you not teach us when you descended from Mount Sinai that if someone has sexual intercourse with a pagan woman one may kill such a person in a fit of religious fervor?” To this Moses replied: “he who reads the letter may deliver it to the addressee.” Upon hearing this, ויקם מתוך העדה ויקח רומח בידיו, “he arose from amongst the congregation and took a short sword in his hand.” As a reward for this action he was granted the priestly portions (the foreleg, the cheekbones and the stomach of all animals slaughtered by the Israelites as food compare Chulin 134). [The meaning of this line is that he was accorded the status of a priest, a status he had not possessed previously. All the priests are entitled to these parts of the animal.] He was awarded the foreleg for seizing a sword with his hands, the cheekbones corresponding to “Pinchas stepped forth and intervened” (Psalms 106,30), and he was awarded the stomach corresponding to Numbers 25,8 “and the woman into her stomach.” The performance of this commandment helped Pinchas both in this world and in the hereafter (compare Pirke d'Rabbi Eliezer chapter 47). In this world Pinchas merited the gifts granted to the priests. Moreover, he lived for many hundreds of years on terrestrial earth. We have proof of this in Judges 11,26 when Yiftach told the Ammonites that Israel had dwelled in Hebron and other towns claimed by the Ammonites already for over 300 years. We also find over a hundred years later that Pinchas was still alive in Judges 20,28. The prophet states this explicitly. As to the benefits Pinchas received in his hereafter as a result of his courageous and purely motivated deed in killing Zimri and Cozbi, he was granted the dimension of peace, a wonderful attribute. He was ushered in to eternal life. In the course of his deed, he experienced no fewer than 12 miracles without which he could not have succeeded (based on Tanchuma Balak 21) 1) It is customary for a couple who have engaged in sexual intercourse to separate their bodies from one another afterward. In this instance an angel ensured that Zimri and Cozbi’s bodies were sticking together to enable Pinchas to pierce both with one and the same stroke of the spear. 2) The angel closed their mouths to prevent them from crying out and alerting neighbors who would have attacked Pinchas. 3) The angel directed the spear of Pinchas (who was outside the tent) to aim at precisely the private parts of both Zimri and Cozbi. 4) He miraculously lengthened the metal blade of Pinchas’ spear so that it could reach both the sinners. 5) He raised the lintel of the door to their tent so that the people could all see how these two were strung up on it. 6) He arranged the position of these two in such a way that they were head down and feet up so that everyone could see that they had been killed during the performance of the sexual act. This was to prevent people from arguing that Zimri had entered the tent merely to relieve himself. 7) He lent extra strength to Pinchas’ arm to lift both of them simultaneously so that they would be suspended from the wooden post. 8) He strengthened the wooden post on which they were hung to support the combined weight of the two. 9) He insured that they would not slide off that wooden post. 10) He protected Pinchas so that the blood of his victims did not splash upon him. 11) He enabled Pinchas to hang the two in full view of the people. Halachically speaking, (under normal circumstances), Pinchas, through contact of his spear with the bodies would have become ritually impure. Seeing Pinchas performed his deed with a flat wooden spear, an instrument which is not subject to contracting ritual impurity, he was saved from becoming ritually contaminated in contrast with Numbers 19,22 according to which anyone in contact with a corpse becomes ritually unclean for at least seven days (compare details in Avodah Zarah 37 and Chulin 28). It is also possible, based on Tanchuma Balak 21, that G’d miraculously kept both Zimri and Cozbi alive for the few moments it took for Pinchas to let go of the spear after stabbing them. This then would be the twelfth miracle Pinchas experienced in connection with his deed. If we accept the Tanchuma we need not posit that Pinchas’ spear was a wooden tool or that it was flat. The question of Pinchas becoming ritually unclean would not even have arisen. After all these miracles had happened to Pinchas and he took the two outside to display them hanging, the entire tribe of Shimon surrounded the tent in a threatening posture wanting to kill Pinchas. At that moment the pestilence began which killed twenty-four thousand Israelites, all of them members of the tribe of Shimon (Tanchuma Vayechi 13). It is relatively simple to confirm this when we consider the number of men from the tribe of Shimon counted in Numbers 1,17, i.e. 59,300, and the number of men from that same tribe counted in Numbers 26,14, i.e. 22,000. We note that the tribe had lost over 37,000 men of military age. When we consider that during the episode of the golden calf only 3,000 Israelites were killed whereas here 24,000 lost their lives this teaches that the sin of idolatry alone was far less catastrophic than the combination of idolatry and sexual licentiousness involving pagan partners displayed on this occasion at Shittim. By displaying jealousy on behalf of G’d who had described Himself as a “jealous G’d,” (Exodus 20,5) Pinchas turned away G’d’s wrath and saved untold thousands from being consumed by the pestilence through having put his life on the line. He had simply been unable to witness this public desecration of the Lord’s name. He totally ignored accepted rules of conduct which required showing respect for his superiors, in this case the prince of the tribe of Shimon and a daughter of the King of Midian. He meant to show the world that the only One who is entitled to honor and respect is the Lord. This is the meaning of Isaiah 43,7: “all who are linked to My name, whom I have created, formed and made for My glory.”
English translation not yet available
«וירא פינחס» — «И увидел Пинхас…». Когда он увидел определённый поступок, он вспомнил относящуюся к нему Галаха. Он сказал Моше: «Разве не учил ты нас, когда сошёл с горы Синай, что если кто вступает в связь с женщиной-язычницей, можно убить такого в порыве ревности?» На это Моше ответил: «Пусть тот, кто читает письмо, будет и посланцем к адресату». Услышав это, «ויקם מתוך העדה ויקח רומח בידיו» — «он встал из среды общины и взял копьё в свои руки» (Бемидбар 25:7). В награду за этот поступок ему были даны священнические дары — плечо, челюсти и желудок (ср. Хулин 134). [Смысл: ему был дарован статус Коэна, которого прежде у него не было; все Коэны имеют право на эти части.] Плечо он получил за то, что взял оружие в руки; челюсти — в соответствии со словами «Пинхас встал и помолился» (Теилим 106:30); желудок — в соответствии со словами (Бемидбар 25:8): «…и женщину — в её чрево». Исполнение этой Мицвы помогло Пинхасу и в Олам а-Зе, и в Олам а-Ба (ср. Пиркей де-Рабби Элиэзер, гл. 47). В Олам а-Зе Пинхас удостоился даров, положенных Коэнам; более того, он жил многие сотни лет на земле. Доказательство этому — в словах Ифтаха (Шофтим 11:26), что Израиль живёт в Ароэре и других городах уже более трёхсот лет; и мы также находим более чем сто лет спустя, что Пинхас ещё жив (Шофтим 20:28), и пророк говорит это прямо. Что касается заслуг Пинхаса в Олам а-Ба за его мужественный и чистый по намерению поступок — убийство Зимри и Козби, — ему была дарована мера мира, прекрасное качество, и он был введён в жизнь вечную. Во время этого деяния ему было совершено не менее двенадцати чудес, без которых он не смог бы преуспеть (на основе Танхума, Балак 21): 1) обычно после совокупления пара разъединяется; здесь ангел сделал так, что тела Зимри и Козби оставались соединёнными, чтобы Пинхас мог пронзить обоих одним ударом. 2) Ангел закрыл их уста, чтобы они не закричали и не подняли людей, которые бы напали на Пинхаса. 3) Ангел направил копьё Пинхаса так, чтобы оно поразило именно сокровенные части обоих. 4) Он чудесно удлинил металлический наконечник копья, чтобы он достал до обоих. 5) Он поднял притолоку входа в шатёр, чтобы народ увидел, как эти двое были вынесены на виду у всех. 6) Он расположил их так, что головы были внизу, а ноги наверху, чтобы всем было видно: они были убиты во время акта, и чтобы нельзя было утверждать, будто Зимри вошёл в шатёр по иной причине. 7) Он придал руке Пинхаса силу поднять обоих одновременно, чтобы они повисли на древке. 8) Он укрепил древко, чтобы оно выдержало вес обоих. 9) Он сделал так, чтобы они не соскользнули с древка. 10) Он защитил Пинхаса, чтобы кровь не попала на него. 11) Он помог Пинхасу выставить их на всеобщее обозрение. По Галахе Пинхас, от соприкосновения его копья с телами, должен был стать ритуально нечистым. Но так как Пинхас совершил это плоским деревянным копьём, орудием, не воспринимающим нечистоту, он был спасён от осквернения — в отличие от сказанного (Бемидбар 19:22), что всякий, соприкасающийся с мёртвым, становится нечистым как минимум на семь дней (ср. детали в Авода Зара 37 и Хулин 28). Возможно также, на основе Танхума Балак 21, что Всевышний чудесно удержал Зимри и Козби в живых на те мгновения, пока Пинхас не отпустил копьё после удара; тогда это и было бы двенадцатым чудом. Если принять Танхума, нет нужды утверждать, что копьё было деревянным или плоским — вопрос нечистоты вообще не возник бы, поскольку они не умерли, пока копьё было в его руке. После всех этих чудес Пинхас вынес их наружу, повисших на виду у всех, и всё колено Шим’она окружило шатёр, желая убить Пинхаса; в тот момент началась эпидемия, убившая двадцать четыре тысячи, и все они были из колена Шим’она (Танхума Ваехи 13). Это легко подтвердить, сравнив численность мужчин колена Шим’она (Бемидбар 1:23) — 59 300, и их же число (Бемидбар 26:14) — 22 000: колено потеряло более 37 000. То, что при тельце погибло лишь 3 000, а здесь 24 000, учит, что одно идолопоклонство было куда менее губительным, чем соединение идолопоклонства с развратом с языческими партнёрами, явленное в Шиттим. Ревнуя за Всевышнего, назвавшего Себя «Б-гом ревнивым» (Шмот 20:5), Пинхас отвратил гнев и спас множество, поставив свою жизнь на карту, ибо не мог видеть публичного осквернения Имени. Он не считался с принятыми правилами почтения к старшим — князю колена Шим’она — и к дочери царя Мидьяна, желая показать миру, что единственный, достойный почёта, — Господь. Это и есть смысл: «всех, кто назван Моим именем… для Моей славы Я сотворил его, создал его и сделал его» (Йешаяу 43:7).