במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי אם כלב בן יפונה. הקדים כלב ליהושע כי כן יקדימנו הש"י לעולם על שהקדים עצמו יותר מיהושע בקנאתו של הקב"ה בענין המרגלים, הוא שכתוב (במדבר י״ג:ל׳) ויהס כלב את העם, ועוד שקראו (שם יד) עבדי. אבל משה יקדים יהושע לעולם קודם לכלב, וזה למעלת החכמה. ומה שאמר ולא נותר מהם איש דרשו רז"ל איש ולא אשה, מכאן שלא היו הנשים בגזרת המדבר. ומזה נסמכה פרשת בנות צלפחד לפקודי ישראל ממה שאמרו במדרש האנשים היו שונאין את הארץ ואמרו נתנה ראש ונשובה מצרימה אבל הנשים מחבבות את הארץ ואמרו תנה לנו אחוזה, לכך נסמכה כאן פרשת בנות צלפחד.
English translation not yet available
כי אם כלב בן יפונה. Он поставил Калева перед Йеошуа, ибо так Всевышний, да будет Он благословен, всегда ставит его впереди за то, что он опередил самого себя более, чем Йеошуа, в ревности к Святому, благословен Он, в деле разведчиков, как написано: «И утихомирил Калев народ» (Бамидбар 13:30); и ещё — что Он назвал его (там же, 14) «Мой раб». Но Моше всегда ставит Йеошуа впереди Калева — и это по достоинству мудрости. А то, что сказано: «и не осталось из них ни одного человека», истолковали Хазаль: «человек — а не женщина»; отсюда, что женщины не были в приговоре пустыни. И потому смежен раздел о дочерях Цлофхада с исчислением Израиля — из того, что сказали в Мидраше: мужчины ненавидели землю и сказали: «поставим голову и вернёмся в Египет», а женщины любят землю и сказали: «дай нам удел»; поэтому здесь смежен раздел о дочерях Цлофхада.
כי אם כלב בן יפונה, “except for Calev son of Yefuneh.” The reason the Torah (Hashem) mentioned Calev’s name first is that G’d Himself always mentions his name before that of Joshua (Numbers 13,30) seeing the Torah had reported Calev as being the first one to speak up against the other spies and had displayed more jealousy on behalf of the Lord than had his companion Joshua. Furthermore, G’d had described Calev as עבדי, “My servant,” the highest type of compliment accorded to mortals. Moses, on the other hand, always mentioned Joshua first to indicate that Joshua possessed more wisdom (Ibn Ezra). The words: “for not a one had remained except for Calev and Joshua,” which are almost impossible to understand, have been interpreted by our sages in Tanchuma Pinchas 7 as stressing the word איש; of the men of military age none survived; many women did survive. The verse teaches that the decree that the generation of the Exodus had to die in the desert applied only to men, not to women. Our sages in the above-mentioned Tanchuma state that “the men hated the land of Israel, not the women.” It was the men who had demanded to appoint a leader to take the people back to Egypt (Numbers 14,4). The women, by contrast, (the daughters of Tzelofchod) demanded to be given a share in the Holy Land. [We have pointed out already in Genesis 46,7 that there is a clear inference that Yaakov’s womenfolk did not move to Egypt of their own free volition. The women had always displayed greater fondness of the land of Israel. Ed.]. Seeing the Jewish women were fond of the land of Israel, the Torah wrote the chapter about the claim of the daughters of Tzelofchod at this juncture.
English translation not yet available
כי אם כלב בן יפונה, «кроме Калева, сына Йефунэ». Причина, по которой Тора (Всевышний) упомянула имя Калева первым, в том, что Сам Б-г всегда упоминает его имя прежде имени Йеошуа (Бамидбар 13:30), поскольку Тора сообщила, что Калев был первым, кто выступил против остальных разведчиков, и проявил большую ревность ради Господа, чем его товарищ Йеошуа. Кроме того, Б-г назвал Калева עבדי, «Мой раб», — высочайшим видом похвалы, уделяемой смертным. Моше же, напротив, всегда упоминал Йеошуа первым, чтобы указать, что Йеошуа обладал большей мудростью (Ибн Эзра). Слова же: «ибо не остался ни один человек, кроме Калева и Йеошуа», которые почти невозможно понять, были истолкованы нашими мудрецами в Танхума Пинхас 7 как подчёркивающие слово איש; из мужчин призывного возраста никто не уцелел; многие женщины уцелели. Стих учит, что постановление, по которому поколение Исхода должно было умереть в пустыне, относилось лишь к мужчинам, а не к женщинам. Наши мудрецы в упомянутой Танхума говорят, что «мужчины ненавидели землю Израиля, а не женщины». Это мужчины требовали назначить вождя, чтобы вернуть народ в Египет (Бамидбар 14:4). Женщины же, напротив, (дочери Цлофхада) потребовали дать им долю в Святой Земле. [Мы уже указали в Берешит 46:7, что есть ясный вывод: женщины Яакова не переселялись в Египет по собственной доброй воле. Женщины всегда проявляли большую любовь к земле Израиля. Ред.]. Поскольку еврейские женщины любили землю Израиля, Тора написала здесь главу о притязании дочерей Цлофхада.