במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושאל לו במשפט האורים. לא הזכיר התומים וזה יורה כי האורים עיקר השמות שמכחם היו האותיות מאירות לעיני הכהן לדעת בהם העתידות, והתומים לא היו אלא לזווג האותיות זו עם זו להתמים אותן בחבור התיבות עד שיהיה לב הכהן תמים בידיעתן וחבורן, ועל כן הזכיר מה שהוא עיקר ושתק מן התומים, אבל לעולם לא היו האורים בלתי התומים, כי שניהם דבר אחד ושניהם שלמות הענין, והיו מונחין בין כפלי החושן ומפסוק זה דרשו רז"ל ביומא פרק בא לו, גזרת נביא חוזרת אבל גזרת אורים ותומים אינה חוזרת שנאמר ושאל לו במשפט האורים, מה משפט אינו חוזר אף גזרת אורים ותומים כן. והנה אמר למשה, יהושע במקומך, והוא וכל בני ישראל על פיו יצאו כלומר על פיו של אלעזר יצאו, ועל פיו יבאו כלומר לא תזוז השררה משבטך.
English translation not yet available
«И спросит за него в суде урим». Не упомянул тумим, и это указывает, что урим — основа Имён, силою которых буквы светились в глазах коэна, чтобы узнавать в них грядущее; а тумим были лишь для того, чтобы сочетать буквы одну с другой, завершать их в соединении слов, дабы сердце коэна было цельным в знании их и в соединении их. Поэтому упомянул то, что является основным, и умолчал о тумим. Однако никогда урим не были без тумим, ибо оба — одно, и оба — полнота дела; и были они положены между складками хошена. И из этого стиха истолковали Хазаль в трактате Йома, в главе «Ба ло»: постановление пророка возвращается (может быть отменено), но постановление урим ве‑тумим не возвращается, как сказано: «и спросит за него в суде урим»; как суд не возвращается, так и постановление урим ве‑тумим — так. И вот сказал Он Моше: Йеошуа — на твоём месте; и он и все сыны Израиля по его слову выйдут, то есть по слову Элазара выйдут; и по его слову войдут — то есть власть не сдвинется от твоего колена.
ושאל לו במשפט האורים, “He will inquire on his behalf of the Judgment of the Urim.” It is remarkable that the Tumim have not been mentioned here. This appears to prove that the Urim were the principal carriers of the holy names of G’d and that they illuminated the letters on the breastplate of the High Priest from which the latter received the answer to his inquiries from the Lord. The Tumim, apparently only contained the matching letters needed to complete certain words so that the High Priest could make heads or tails of them. Nonetheless, the fact is that the Urim and Tumim always work in tandem. Basically, the two are two sides of the same coin and they reposed inside the folds of the breastplate. Our sages in Yuma 83 derive from this verse that whereas a decree which issued forth from the mouth of a prophet is reversible, a decree communicated by means of the Urim and Tumim is not reversible. They base this on the expression משפט used in our verse in connection with the Urim. Just as משפט, judgment, is something which cannot be reversed, so an answer provided by means of the Urim and Tumim cannot be reversed. In our verse G’d tells Moses that Joshua will be in his place and that he and all of Israel shall go out (to war) at his command, i.e. as communicated through the High Priest Eleazar. It is an assurance to Moses that the final authority will not depart from his tribe.
English translation not yet available
«И спросит за него в суде урим».
הוא וכל בני ישראל אתו וכל העדה. העדה בכלל כל בני ישראל הם, אבל יאמר וכל העדה אפילו החולקים שנקראו עדה בכל מקום כלן יהו כפופים לו. ודרשו רז"ל, וכל העדה אלו הסנהדרין שהם עיני העדה המיוחדים שבעדה, ועל כן פרט העדה. ומה שהזכיר בצווי והעמדת אותו לפני אלעזר הכהן ולפני כל העדה, ראיה וחזוק לדברי רז"ל. וכן הזכיר במעשה ויעמידהו לפני אלעזר הכהן ולפני כל העדה.
English translation not yet available
«Он и все сыны Израиля с ним и вся община». Общину включает выражение «все сыны Израиля», но сказано «и вся община» — даже спорящие, которые везде называются «община», — все будут подчинены ему. И истолковали Хазаль: «и вся община» — это Санхедрин, которые — глаза общины, избранные, что в общине; потому и выделил «общину». А то, что упомянул в повелении: «и поставь его перед Элазаром‑коэном и перед всей общиной», — доказательство и укрепление словам Хазаль. И так же упомянул в исполнении: «и поставил его перед Элазаром‑коэном и перед всей общиной».
הוא וכל בני ישראל אתו וכל העדה, “he and all the Children of Israel with him and the whole congregation.” Seeing that the “congregation” is part of the term “the Children of Israel,” what is the point of appending this word? It teaches that even Israelites who disagree with Joshua as their new leader are not thereby excluded from the all-encompassing statement “all the Children of Israel.” This means that the dissidents are not free to opt out from the obligations which already devolved upon them as members of “the Children of Israel.” Our sages in Yuma 73 understand the words וכל העדה to mean the Sanhedrin (Supreme Court), which acts as the eyes of the עדה, i.e. the “unique, special” people of the congregation. When the Torah commanded that just these people had to be presented before Eleazar the High Priest and before “the entire congregation,” this is proof that the sages in Yuma were correct in their interpretation of the words כל העדה in our verse, i.e. those who represented the entire congregation.
English translation not yet available
«Он и все сыны Израиля с ним и вся община».