במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואם אין לו בת ונתתם את נחלתו לאחיו. פירש החכם ר' אברהם ז"ל, אחים מן האב או אחים מן האם, שכולן קודמין לאחי אביו ואין צריך לומר לאחי אמו. אבל רז"ל אמרו שמשפחת האם אינה קרויה משפחה, ואין אחי האם יורשין זה את זה אלא אחי האב, וא"כ אחי אביו קודמין לאחיו מן האם. והבן יורש את אמו והיא אינה יורשת את בנה אלא קרובי אביו. ואחות יורשת את אחיה אם אין לו אב ולא אח, כשם שהבת יורשת את האב במקום שאין לו בן. וא"כ מלת לאחיו יכלול האח והאחות כאחד. ואחר שהזכירה הפרשה שהבן יורש את האב הוא הדין גם כן שהאב יורש את הבן אבל לא רצתה תורה להזכיר זה מפני שהוא דרך פורענות, וידוע הוא כי כל מנחיל גם הוא נוחל שהרי הקורבה שוה ולכך לא הזכיר הכתוב הדין הזה, או אולי שלא אירע זה לעולם בבואם לארץ שימות הבן בחיי האב ועל כן לא דבר הכתוב אלא במה שעתיד שינהוג ביניהם, כן פירש הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
«А если нет у него дочери, то отдайте его удел его брату» (Бамидбар 27:9). Мудрец рабби Авраам, да будет память его благословенна, объяснил: братья по отцу или братья по матери — все они предшествуют братьям его отца, и не нужно говорить — братьям его матери. Но наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что род матери не называется родом, и потому братья по матери не наследуют друг другу, а только братья по отцу; если так, то братья его отца предшествуют его братьям по матери. И сын наследует свою мать, а она не наследует своего сына, но (наследуют его) лишь родственники его отца. И сестра наследует своего брата, если у него нет ни отца, ни брата, как дочь наследует отца там, где нет у него сына. И если так, то слово לאחיו включает и брата, и сестру вместе. А после того как в этом разделе упомянуто, что сын наследует отца, то то же самое (следует) и относительно того, что отец наследует сына; но Тора не захотела упоминать это, потому что это путь бедствия. И известно: всякий, кто наделяет наследством, также и наследует, ибо близость родства одинакова; поэтому Писание не упомянуло этот закон. Или, быть может, такого никогда не случилось при их приходе в Землю, чтобы сын умер при жизни отца, и потому Писание говорило лишь о том, что в будущем будет практиковаться среди них; так объяснил Рамбан, да будет память его благословенна.
ואם אין לו בת ונתתם את נחלתו לאחיו, “and if he had no daughter either, you will give his inheritance to his surviving brother.” Rabbi Avraham Ibn Ezra understands the word “his brother” to include either a brother by his father or a brother by his mother, all of whom take precedence in their claim over brothers of the deceased father, and, of course, over the brothers of the deceased’s mother. However, our sages in Baba Batra 110 state that the mother is not included in the term משפחה mentioned in verse 11 so that there cannot be a question of brothers of the mother being in line for this inheritance at all. Whereas a son inherits his mother, his mother does not inherit him (if he predeceases her) under any circumstances (Baba Batra 108). A sister inherits her brother if he has neither a surviving father nor brother, just as the daughter inherits when there is no surviving male heir. (Compare Maimonides Hilchot Nachalot 1,3). Accordingly, the word לאחיו in our verse includes both brother or sister as the case may be. After the paragraph has informed us that the son inherits the father, it follows that if the sequence of death of father and son is reversed, the father inherits his son. The Torah did not want to spell this out directly as the fact that a father has to mourn the death of his son is a tragic occurrence. Whereas the Torah delights in mentioning instances of blissful occurrences it shrinks from outright references to tragic occurrences when avoidable. The principle we derive from all this is that anyone who is entitled to inherit from a certain person can also bequeath to such a person as the family relationship is identical in either direction. Seeing this matter is simple logic, the Torah did not have to spell it out as it wanted to avoid the painful emotional associations involved in contemplating fathers inheriting their children. Alternatively, the fact that the Torah did not bother to spell out this aspect of the legislation is a concealed blessing, i.e. in an Eretz Yisrael in which society follows the Torah-oriented way of life fathers will never have occasion to inherit their sons, i.e. make use in practice of this legislation. (Compare Nachmanides).
English translation not yet available
«А если нет у него дочери, то отдайте его удел его брату» (Бамидбар 27:9). Рабби Авраам Ибн Эзра понимает слово «его брат» как включающее либо брата по отцу, либо брата по матери; все они предшествуют в своём праве братьям отца умершего и, разумеется, братьям матери умершего. Однако наши мудрецы в Бава Батра 110 говорят, что мать не включена в термин משפחה, упомянутый в стихе 11, так что вовсе не может быть вопроса о том, что братья по матери стоят в очереди на это наследство. Хотя сын наследует свою мать, его мать не наследует его (если он умер прежде неё) ни при каких обстоятельствах (Бава Батра 108). Сестра наследует своего брата, если у него нет ни живого отца, ни брата, как и дочь наследует, когда нет живого мужского наследника (ср. Рамбам, Hilchot Nachalot 1:3). Соответственно, слово לאחיו в нашем стихе включает и брата, и сестру — в зависимости от случая. После того как параграф сообщил нам, что сын наследует отца, следует, что если порядок смерти отца и сына обратный, отец наследует сына. Тора не захотела прямо изложить это, поскольку то, что отец должен оплакивать смерть сына, — трагическое событие. Тогда как Тора наслаждается упоминанием случаев благополучия, она избегает прямых ссылок на трагические события, когда этого можно избежать. Принцип, который мы выводим из всего этого: всякий, кто имеет право наследовать у определённого человека, может также завещать такому человеку, поскольку родственная связь одинакова в обоих направлениях. Поскольку это — простая логика, Тора не должна была излагать это, желая избежать болезненных эмоциональных ассоциаций, связанных с размышлением о том, как отцы наследуют своим детям. Либо же тот факт, что Тора не сочла нужным изложить эту сторону законодательства, является скрытым благословением: то есть в Эрец Исраэль, где общество живёт по ориентированному на Тору образу жизни, у отцов никогда не будет повода наследовать своим сыновьям, то есть применять на практике это законодательство (ср. Рамбан).