במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הסך נסך שכר. יין המשכר בן ארבעים יום, פרט ליין מגתו, כן פירש רש"י ז"ל.
English translation not yet available
הסך נסך שכר. Вино, опьяняющее, (бывает) сорока дней (выдержки), исключая вино прямо из давильни; так истолковал Раши, благословенной памяти.
הסך נסך שכר לה', “to be poured as an intoxicating libation for the Lord.” Wine at least 40 days old is intoxicating. The word שכר in our verse therefore disqualifies wine which has not aged long enough (Rashi).
English translation not yet available
הסך נסך שכר לה' — «возлить опьяняющее возлияние для ה'». Вино, по меньшей мере сорока дней (выдержки), опьяняет. Поэтому слово שכר в нашем стихе исключает вино, которое не выдержано достаточно долго (Раши).
והרמב"ן ז"ל כתב על זה שאין זה נכון, שכבר אמרו יין מגתו לא יביא ואם הביא כשר. והנה אינו מתמעט מן הכתוב אלא מעלה מדרבנן לכתחלה, אבל שכר להוציא את המזוג שהוא פסול ואפילו דיעבד. וכך הוא נדרש בספרי. ושם אמרו בקדש הסך שיתנסכו בקדש ובקדש יבלעו, עד כאן. וכפל הלשון הסך נסך לרמוז על שני נסוכין, נסוך המים ונסוך היין.
English translation not yet available
А Рамбан, благословенной памяти, написал об этом, что это неверно, ибо уже сказали: «вино из давильни — не приносит, а если принёс — годно». И вот, оно не исключается из стиха, а (это лишь) достоинство по постановлению мудрецов — лехатхила; но שכר — чтобы исключить разбавленное, которое негодно даже бедиавад. И так это истолковывается в Сифри. И там сказали: «в святости возлей» — чтобы возлияния совершались в Святилище и в Святилище были поглощены, — до сих пор. А повторение выражения הסך נסך — намёк на два возлияния: возлияние воды и возлияние вина.
Nachmanides disagrees with Rashi, seeing that the sages in Baba Batra 97 stated that whereas fresh wine is not to be offered as a libation in the first instance, if it had been used by mistake it is acceptable. It follows that such new wine could not have been excluded by a Biblical verse. What the verse here does exclude is wine which has been watered down to make it less potent. Any wine so watered down is unacceptable for the libation mentioned. We find confirmation of Nachmanides’ view in Sifri 143. The repetition of the words הסך נסך is an allusion to a second kind of libation, the water libation offered on Tabernacles (Taanit 3).
English translation not yet available
Рамбан не согласен с Раши, поскольку мудрецы в Бава Батра 97 сказали, что хотя свежее вино не следует приносить в возлияние изначально, если его использовали по ошибке, оно приемлемо. Следовательно, такое новое вино не могло быть исключено стихом Торы. Стих здесь исключает вино, которое было разбавлено водой, чтобы сделать его менее крепким. Всякое такое разбавленное вино непригодно для упомянутого возлияния. Подтверждение взгляда Рамбана мы находим в Сифри 143. Повторение слов הסך נסך является намёком на второй вид возлияния — возлияние воды, приносимое в праздник Суккот (Таанит 3).
וע"ד המדרש את קרבני לחמי, נסמכה פרשה זו לפרשת יפקוד ה', אמר הקב"ה למשה עד שאתה מצוה אותי על בני צוה את בני עלי, זה שאמר הכתוב (ישעיהו מ״ה:י״א) האותיות שאלוני על בני ועל פעל ידי תצוני, משל למלך שנשא אשה והיה לו שושבין, כל זמן שהמלך כועס על אשתו השושבין מפייס למלך ומתרצה לאשתו, כשהגיע זמנו למות התחיל מבקש מהמלך אמר לו בבקשה ממך תן דעתך על אשתך, אמר לו המלך מה אתה מצוני על אשתי, צוה לאשתי עלי שתהיה זהירה בכבודי.
English translation not yet available
И по пути Мидраша: את קרבני לחמי — эта глава примыкает к главе «יפקוד ה'»; сказал Святой, благословен Он, Моше: «прежде чем ты повелишь Мне относительно Моих сынов, повели Моим сыновьям относительно Меня». Это то, что сказал Писание: «Знамения спрашивайте у Меня о Моих сыновьях, а о деле Моих рук вы Мне повелите?!» (Йешаягу 45:11). Притча о царе, который женился на женщине, и был у него шушбин; всякий раз, когда царь гневался на свою жену, шушбин умиротворял царя, и тот вновь благоволил к жене. Когда пришло ему время умирать, он стал просить у царя, сказал ему: «прошу тебя, обрати внимание на твою жену». Сказал ему царь: «что ты повелеваешь мне о моей жене? Повели моей жене обо мне, чтобы она была осторожна в моём почёте».
A Midrashic approach, Tanchuma Pinchas 11: The reason that the passage dealing with the daily communal sacrifices adjoins the one in which Moses asked for his successor to be appointed is to show that G’d told Moses: “before you tell Me what to do for My son (the Israelites) tell them what they have to do for Me.” This is also the meaning of Isaiah 45,11: האותיות שאלוני על בני ועל פעל ידי תצוני, “Will you question Me on the destiny of My children, will you instruct Me about the works of My hands?” The matter can best be illustrated by a parable. A king married a certain lady. The king had a friend who, whenever the king was angry at his wife, interceded on her behalf and calmed him down. When this friend was close to death (seeing he was an elderly man) he asked the king to tell him what he really thought of his wife. The king replied: “before I tell you what I think of my wife, i.e. before you tell me how to treat her, you better find out what she thinks of me and warn her not to insult my dignity.”
English translation not yet available
Подход Мидраша, Танхума Пинхас 11: почему отрывок о ежедневных общественных жертвоприношениях примыкает к тому, в котором Моше просил назначить себе преемника, — чтобы показать, что Б-г сказал Моше: «прежде чем ты скажешь Мне, что делать для Моего сына (сынов Израиля), скажи им, что они должны делать для Меня». Таков и смысл сказанного: «Знамения спрашивайте у Меня о Моих сыновьях, а о деле Моих рук вы Мне повелите?!» (Йешаягу 45:11). Это лучше всего поясняется притчей. Царь женился на некой женщине. У царя был друг, который всякий раз, когда царь сердился на свою жену, заступался за неё и успокаивал его. Когда этот друг был близок к смерти (будучи стариком), он попросил царя сказать ему, что тот на самом деле думает о своей жене. Царь ответил: «прежде чем я скажу тебе, что думаю о своей жене, то есть прежде чем ты скажешь мне, как обращаться с ней, тебе лучше узнать, что она думает обо мне, и предупредить её, чтобы она не унижала моего достоинства».
את קרבני לחמי. שני כבשים בכל יום, ולא שניהם בבת אחת אלא את הכבש האחד תעשה בבקר ואת הכבש השני תעשה בין הערבים. ולחם שלמה היה הרבה מזה שנאמר (מלכים א ה׳:ב׳-ג׳) ויהי לחם שלמה ליום אחד שלשים כור סלת וששים כור קמח עשרה בקר מריאים, זה שאמר הכתוב (משלי י״ג:כ״ה) צדיק אוכל לשובע נפשו ובטן רשעים תחסר, צדיק אוכל לשובע נפשו זה אליעזר עבד אברהם שאמר לרבקה (בראשית כ״ד:י״ז) הגמיאיני נא מעט מים, ובטן רשעים תחסר זה עשו שאמר ליעקב (שם כה) הלעיטני נא, כתוב אחד אומר (איוב ל״ז:כ״ג) שדי לא מצאנוהו שגיא כח וכתוב אחד אומר (שם לו) הן אל ישגיב בכחו ומי כמוהו מורה, כיצד יתקיימו שני כתובים הללו, אלא כשהוא נותן לישראל נותן להם כפי כחו וכשהוא מבקש מהם אינו מבקש אלא לפי כחן, ראה מה כתיב (שמות כ״ו:א׳) ואת המשכן תעשה עשר יריעות, לכך כתיב שדי לא מצאנוהו שגיא כח. (שם כז) ואתה תצוה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך וכתיב (שם כג) ראשית בכורי אדמתך תביא וגו' וכשנותן להם נותן כפי כחו שנאמר (יחזקאל מ״ז:י״ב) ועל הנחל יעלה על שפתו מזה ומזה כל עץ מאכל לא יבול עלהו ולא יתום פריו לחדשיו יבכר, שכל אילן ואילן מחדש בכורים אחרים בכל חדש וחדש, לא כמגדי חדש זה. מגדי חדש זה. כשמבקש אינו מבקש אלא לפי כחם שנאמר (ויקרא כ״ג:מ׳) ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר כפת תמרים, וכשהוא נותן נותן לפי כחו שנאמר (ישעיהו מ״א:י״ט) אתן במדבר ארז שטה והדס ועץ שמן אשים בערבה ברוש תדהר ותאשור יחדו וכתיב (שם נה) תחת הנעצוץ יעלה ברוש ותחת הסרפד יעלה הדס וגו'.
English translation not yet available
את קרבני לחמי. Два ягнёнка каждый день — и не оба сразу, а: «одного ягнёнка приготовь утром, а второго ягнёнка приготовь между вечерами». А хлеб Шломо был гораздо больше этого, как сказано: «и хлеб Шломо на один день — тридцать коров (мер) тонкой муки и шестьдесят коров (мер) муки; десять откормленных быков…» (Мелахим I 5:2–3). Это то, что сказал стих: «праведник ест до насыщения своей души, а чрево злодеев будет в нужде» (Мишлей 13:25). «Праведник ест до насыщения своей души» — это Элиэзер, раб Авраама, который сказал Ривке: «дай мне отпить, прошу, немного воды» (Берешит 24:17). «А чрево злодеев будет в нужде» — это Эсав, который сказал Яакову: «накорми меня, прошу» (там же 25:30). Один стих говорит: «Шаддай — не постигли мы Его, велик Он силою» (Ийов 37:23), а один стих говорит: «вот, Б-г возвышен силою Своей, и кто как Он — Учитель?» (там же 36:22). Как устоят эти два стиха? — Но (так): когда Он даёт Израилю — даёт им по Своей силе, а когда Он просит у них — не просит иначе как по их силе. Смотри, что написано: «А Мишкан сделай — десять полотнищ» (Шмот 26:1), потому и написано: «Шаддай — не постигли мы Его, велик Он силою». (Там же 27:20): «А ты повели сынам Израиля, и пусть возьмут к тебе чистое оливковое масло»; и написано (Шмот 23:19): «первые плоды первинок земли твоей принеси…». А когда Он даёт им — даёт по Своей силе, как сказано: «и у реки поднимется на берегу её с этой стороны и с той стороны всякое пищевое дерево: не увянет его лист и не иссякнет его плод; по месяцам своим будет приносить первинки» (Йехезкель 47:12), — ибо каждое дерево обновляет иные первинки каждый месяц и месяц, не как «дары этого месяца…». Когда Он просит — не просит иначе как по их силе, как сказано: «и возьмите себе в первый день плод дерева хадaр, ветви пальм…» (Ваикра 23:40). А когда Он даёт — даёт по Своей силе, как сказано: «дам в пустыне кедр, шитта, и хадас, и масличное дерево; поставлю в степи кипарис, тидхар и тэашур вместе» (Йешаягу 41:19); и написано (Йешаягу 55:13): «вместо терновника вырастет кипарис, и вместо крапивы вырастет хадас…».
את קרבני לחמי, “My offering, My bread.” The words שנים ליום, mean “two sheep per day, one in the morning and one in the evening,” not both at the same time (verse 4). We find that King Solomon consumed far more than that as is spelled out in Kings 5, 2-3: “Solomon’s daily provisions consisted of 30 kors of semolina, 60 kors of ordinary flour; 10 fattened oxen, 20 pasture-fed oxen, 100 sheep and goats, besides deer, gazelles, roebuck and fatted geese.” The author (of Kings) appears to contrast Proverbs 13,25: “a righteous person eats (enough) to satisfy his soul (life-force), whereas the belly of the wicked will always feel in need.” Eliezer, Avraham’s trusted servant is an example of the righteous mentioned by Solomon, seeing that he asked Rivkah to only let him sip a little water from her jug (Genesis 24,17). Esau, on the other hand, demanded from Yaakov that he let him “gulp down the red stuff” (Genesis 25,30). We find that in Job 37,23 Elihu tells Job that “Shaddai we cannot attain to Him, He is great in power and Justice,” whereas in Job 36,22 the same Elihu proclaims: “see, G’d is beyond reach in His power; who governs like Him?” [This suggests we can appreciate His greatness. Ed.]. How can these two verses be reconciled? When G’d gives to us He gives according to His power; when He asks of us He asks much less than is due Him, demanding only that we give according to our means. To illustrate: the Torah writes in Exodus 26,1 that the coverings for the Tabernacle be made of ten carpet-like strips of cloth; this is an illustration of the verse in Job 37,23, seeing “we cannot attain to Him, providing Him with His needs.” Similarly, when the Torah asks the Jewish people to provide olive oil for the Menorah in the Tabernacle (Exodus 27,20) the request is one well within the power of the Israelites to fulfill. Similarly, the Torah asks the farmer to present merely the first ripe fruit of his orchard to the Lord (Exodus 23,19). On the other hand, when the Bible describes G’d’s largess to man, such as in Ezekiel 47,12 the wording is: “all kinds of trees for food will grow up on both sides of the river. Their leaves will not wither nor their fruit fall; they will yield new fruit every month; each tree will produce new ‘first-fruit’ every single month.” This is a perfect illustration of the imbalance of what G’d asks of us and what He is prepared to provide for us. The author quotes a few more verses depicting the generous measure of G’d’s largess.
English translation not yet available
את קרבני לחמי — «Моё приношение, Мой хлеб». Слова שנים ליום означают «две овцы в день: одну утром и одну вечером», а не обе одновременно (стих 4). Мы находим, что царь Шломо потреблял гораздо больше этого, как подробно сказано: «ежедневные припасы Шломо — тридцать коров (мер) тонкой муки, шестьдесят коров (мер) обычной муки; десять откормленных быков, двадцать быков с пастбища, сто овец и коз, кроме оленей, газелей, косуль и откормленных гусей» (Мелахим I 5:2–3). Автор (книги Мелахим), по-видимому, сопоставляет это со стихом: «праведник ест (достаточно), чтобы насытить свою душу, а чрево нечестивых всегда будет в нужде» (Мишлей 13:25). Элиэзер, верный слуга Авраама, — пример праведника, упомянутого Шломо, поскольку он попросил у Ривки лишь дать ему отпить немного воды из её кувшина: «дай мне, прошу, отпить немного воды» (Берешит 24:17). Эсав же, напротив, потребовал от Яакова, чтобы тот позволил ему «наглотаться красного» (Берешит 25:30). Мы находим, что в Ийов 37:23 Элигу говорит Ийову: «Шаддай — не постигли мы Его; велик Он силою и судом», тогда как в Ийов 36:22 тот же Элигу провозглашает: «вот, Б-г возвышен силою Своей; кто наставляет как Он?» Как согласовать эти два стиха? Когда Б-г даёт нам — даёт по Своей силе; когда просит у нас — просит гораздо меньше, чем Ему по праву, требуя лишь, чтобы мы давали по нашим возможностям. Для примера: Тора пишет: «А Мишкан сделай — десять полотнищ» (Шмот 26:1) — это иллюстрация стиха «мы не постигаем Его», ибо мы не в состоянии обеспечить Его «нужды». Подобно этому, когда Тора просит народ Израиля дать оливковое масло для Меноры в Мишкане (Шмот 27:20), просьба вполне по силам Израилю. Подобно этому Тора просит земледельца принести лишь первые созревшие плоды своего сада для ה' (Шмот 23:19). С другой стороны, когда Танах описывает щедрость Б-га к человеку, как в: «всякое пищевое дерево… каждый месяц будут приносить первинки» (Йехезкель 47:12), — каждый месяц каждое дерево даст новые «первые плоды». Это совершенная иллюстрация несоразмерности между тем, что Б-г просит от нас, и тем, что Он готов дать нам. Автор приводит ещё несколько стихов, изображающих щедрую меру Б-жьей щедрости.
וע"ד הקבלה את קרבני לחמי לאשי, כל אחת מארבע מלות אלו מורה על מדת הדין, כי הוא המדבר. התחיל את מלשון (יחזקאל ב׳:ב׳) ואשמע את מדבר אלי. וכן קרבני לחמי מלשון קרב ומלחמה, וכן לאשי מלשון אשה ריח ניחוח, באורו שהקרבן הזה הוא המשכת ירידת השפע אלי. תשמרו כלומר תזהרו שתהיה כונתכם לשם המיוחד כדי להקריב לי. ואמרת להם זה האשה אשר תקריבו אני בעצמי לה' כשתקריבו כבשים בני שנה שנים ליום עולה תמיד, וקרבן התמיד הזה שצוה בו הכתוב הוא להקריב בכל יום ויום כבש אחד בבקר, וסולת למנחה עשירית האיפה שהוא שיעור העומר, ויין רביעית ההין לנסך וכזה היה קרבן של בין הערבים. וידוע כי הקרבת דברים אלו עקר מזונות האדם, ולפי שצמיחת המזונות וגדולן ובשולן בסבת שני המאורות שהם השמש והירח שהם סבת הבקר והערב, אנחנו מקריבין הקרבן הזה לעטרת תפארת שמשם נאצלו השמש והירח, והממשלה אשר להם בעולם השפל הזה בין בתולדות הארץ ובכל המתהוה ממנה בין בבני אדם משם בא להם, ומפני זה היה האחד בבקר והשני בין הערבים ולא שניהם ביחד. וכבר ידעת כי תמיד של שחר היה נשחט במערב כנגד המזרח ושל בין הערבים היה נשחט במזרח כנגד המערב, וכמו שנתבאר בגמרא דיומא פרק שעירי יום הכפורים, וזהו שאמר שנים ליום ודרשו שם כנגד היום, כלומר כנגד זריחת השמש, בין בשל שחר בין בשל הערבים, כי הכונה לקו האמצעי שהוא כח השמש, וקרבן התמיד הזה היה מכפר ומגין על ישראל, וסימנך (משלי ד׳:ט׳) עטרת תפארת תמגנך. ומזה רמזו לנו חכמי האמת ז"ל בברכת הלבנה, שהם עטרת תפארת לעמוסי בטן. ובזה היה העולם מתקיים ומתפרנס והיו המזונות מתברכין, כי הברכה היתה מתפשטת ונמשכת מלפני ולפנים אל העדן ומן העדן לגן ומשם יפרד אל הנפרדים, והבן זה.
English translation not yet available
[1] И по пути Каббала: «эт карбани лахми ле-иши» — каждое из этих четырёх слов указывает на Мидат а-Дин, ибо она говорящая. Начал со слова «эт», как сказано: «И услышал я эт, говорящего ко мне» (Йехезкель 2:2). И также «карбани лахми» — от слов «крав» и «милхама» (битва и война), и также «ле-иши» — от выражения «ише, реах нихоах», — разъясняя, что эта жертва есть притяжение и нисхождение шефа ко Мне. «Тишмеру» — то есть остерегайтесь, чтобы ваше намерение было ради Особого Имени, дабы приносить Мне. И сказал: «И скажи им: это — ише, которое вы принесёте Мне Самому, — Г-споду: когда принесёте ягнят, сынов года, двух в день — ола тамид». И эта жертва тамид, которую велел Писание, — приносить каждый день и день одного ягнёнка утром, и солет для минхи — десятую эфы, что есть мера омер, и вина — четверть хина для несеха; и такова была жертва «между вечерами». И известно, что принесение этих вещей — основы пропитания человека; и поскольку произрастание пищи, её рост и созревание происходят по причине двух светил — солнца и луны, которые являются причиной утра и вечера, — мы приносим эту жертву «атерет тиферет», откуда были излучены солнце и луна; и власть, которая есть у них в этом нижнем мире — как в порождениях земли и во всём возникающем от неё, так и в людях — оттуда приходит к ним. И потому один [ягнёнок] был утром, а второй — между вечерами, а не оба вместе. И ты уже знаешь, что тамид утренний резали на западе, напротив востока, а [тамид] между вечерами — резали на востоке, напротив запада, как разъяснено в Гемаре, трактат Йома, глава «Сеирей Йом а-Кипурим». И это то, что сказано: «двух в день», и истолковали там: «напротив дня», то есть напротив восхода солнца — и в утреннем, и в вечернем, ибо намерение — к средней линии, которая есть сила солнца. И эта жертва тамид искупала и защищала Израиль; и признак тебе — «атерет тиферет темагенеха» (Мишлей 4:9). И из этого намекнули нам хахмей а-эмет, да будет благословенна их память, в благословении луны: «...что она обновится — атерет тиферет — для носимых во чреве». И благодаря этому мир существовал и получал пропитание, и пища благословлялась, ибо благословение распространялось и продолжалось изнутри и вглубь — к Эдену, и из Эдена — в Ган, и оттуда отделялось к отделённым; и пойми это.
A Kabbalistic approach on the words את קרבני לחמי לאשי: every one of these four words reflects the attribute of Justice, seeing the attribute of Justice is speaking. The word את is known as representing the attribute of Justice from Ezekiel 2,2: ואשמע את מדבר אלי, “I heard את speaking to me.” The words קרבני לחמי are both derived from קרב, “battle,” and לוחם, “fighting” as in מלחמה. The word לאשי, is derived from אשה לריח ניחוח. The meaning of these words is that this offering is designed to draw down to “Me” the largesse of the attribute of Hashem. The word תשמרו is a warning that when you the Israelites offer this sacrifice it must be exclusively addressed to Hashem, the attribute of Justice saying that even it addresses itself to Hashem. When will that occur? When you the Jewish people, offer these two sheep twice daily as a daily burnt-offering. This sacrifice is to be offered twice daily, morning and evening, together with fine flour, etc., and the wine libation as listed in our paragraph. The components of this offering, i.e. meat, bread, and wine are the principal ingredients of our diet. Seeing that the earth which provides these food items either directly or indirectly does so under the influence of the two great luminaries, one of which is active by day and the other at night, it is appropriate that when we offer this sacrifice we do so at times which allude to the activities of sun and moon respectively. After all, their orbits determine morning and evening. They have been given authority to rule our terrestrial universe and everything which grows in it or moves on its surface. Seeing that the domains of sun and moon do not overlap, it would not be appropriate to offer both these animals during the same time of the day. We have already explained that even the slaughtering of these two sheep does not take place in the same corner of the Temple’s courtyard. The Talmud Yuma 62 makes clear that the wording שנים ליום means that that both animals are to face in the same direction but on different sides of the “center line,” i.e. north-east and north-west respectively. The daily morning and evening burnt-offering was an instrument of atonement for the Jewish people, and acted as a shield for the people. The sign that this is so is found in the words of Proverbs 4,9; עתרת תפארת תמגנך, ”a crown of beauty will protect you.” Our sages of the Talmud have incorporated this idea in the benediction recited when welcoming the new moon when we say: שתתחדש עטרת תפארת לעמוסי בטן , “may the crown of glory renew itself for the people burdened (with a destiny since its inception) from the womb.” The offering of this daily communal sacrifice by the Jewish people has been responsible for the continued existence of the world, its sustenance, and the fact that its food-supply is blessed. The source of this blessing resides in the celestial spheres, is transferred to the inner sanctum of the celestial temple to Eden, thence to the garden, thence to the disembodied creatures (angels) and ultimately to our terrestrial universe.
English translation not yet available
[2] Каббалистический подход к словам «эт карбани лахми ле-иши»: каждое из этих четырёх слов отражает Мидат а-Дин, поскольку говорит Мидат а-Дин. Слово «эт» известно как представляющее Мидат а-Дин из (Йехезкель 2:2): «И услышал я эт, говорящего ко мне». Слова «карбани лахми» оба производны от «крав» («битва») и «лохем» («сражающийся»), как в слове «милхама». Слово «ле-иши» производно от «ише, реах нихоах». Смысл этих слов в том, что это приношение предназначено, чтобы низвести ко «Мне» щедроты Мидат а-Шем. Слово «тишмеру» — предупреждение, что когда вы, Израиль, приносите эту жертву, она должна быть обращена исключительно к а-Шем, — так что Мидат а-Дин говорит, что и она обращает себя к а-Шем. Когда это происходит? Когда вы, еврейский народ, приносите этих двух ягнят дважды в день как ежедневную ола. Эту жертву следует приносить дважды ежедневно — утром и вечером — вместе с тонкой мукой и т. п., и с возлиянием вина, как перечислено в нашем разделе. Составные части этого приношения, то есть мясо, хлеб и вино, — главные составляющие нашей пищи. Поскольку земля, которая обеспечивает эти продукты прямо или косвенно, делает это под влиянием двух великих светил, из которых одно действует днём, а другое ночью, уместно, что когда мы приносим эту жертву, мы делаем это во времена, намекающие на действия солнца и луны соответственно. Ведь их пути определяют утро и вечер. Им дана власть править нашим земным миром и всем, что растёт в нём или движется по его поверхности. Поскольку области солнца и луны не перекрываются, неуместно приносить обоих этих животных в одно и то же время дня. Мы уже объяснили, что даже заклание этих двух ягнят не происходит в одном и том же углу двора Бейт а-Микдаш. Талмуд, Йома 62, разъясняет, что выражение «шнаим ле-йом» означает, что оба животных должны быть обращены в одном направлении, но с разных сторон «срединной линии», то есть северо-восток и северо-запад соответственно. Ежедневная утренняя и вечерняя ола была средством искупления для еврейского народа и служила щитом для народа. Признак этому — слова (Мишлей 4:9): «атерет тиферет темагенеха», «венец красоты защитит тебя». Наши мудрецы Талмуда включили эту идею в благословение, произносимое при встрече новой луны, когда мы говорим: «...чтобы обновилась атерет тиферет для нагруженных (судьбой с самого начала) ещё во чреве». Приношение этой ежедневной общественной жертвы евреями было причиной продолжения существования мира, его пропитания и того, что его запасы пищи благословенны. Источник этого благословения пребывает в небесных сферах, передаётся во внутреннее святилище небесного Храма — в Эден, оттуда в Ган, оттуда — к отделённым существам (ангелам) и в конечном счёте — к нашему земному миру.