במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ומנחתם ונסכיהם. דרשו רז"ל במסכת תענית, נאמר בשני ונסכיהם ובששי ונסכיה ובשביעי כמשפטם, מ"ם יו"ד מ"ם הרי כאן מים, מכאן סמכו חכמים ז"ל רמז לנסוך המים בחג.
English translation not yet available
«И их хлебные приношения, и их возлияния». Истолковали Хазаль в трактате Таанит: сказано во второй день «и их возлияния», и в шестой — «и её возлияние», и в седьмой — «по их установлению»; буквы мем-йуд-мем — вот здесь «вода». Отсюда мудрецы, да будет благословенна их память, оперли намёк на «нисух ха-маим» в праздник.
ומנחתם ונסכיהם, “and their respective gift-offerings plus the appropriate libations.” Taanit 2 draws attention to the different versions of the word נסך used by the Torah for these libations on different days. On the second day of the festival the Torah describes the libations as ונסכיהם, on the sixth day they are described as ונסכה, and on the seventh day the word כמשפט “as required” is spelled as כמשפטם. The extra three letters מ-י-ם spell the word מים suggesting that on the Sukkot festival the libations consisted of water in addition to the wine.
English translation not yet available
«И их хлебные приношения, и их возлияния». Таанит 2 обращает внимание на разные написания слова «несех» в Торе для этих возлияний в разные дни. Во второй день праздника Тора называет возлияния «и их возлияния»; в шестой день — «и её возлияние»; а в седьмой день слово «по установлению» написано как «по их установлению». Три лишние буквы מ-י-ם составляют слово «вода», намекая, что в праздник Суккот возлияния включали воду наряду с вином.
ויש לך להשכיל איך התחיל רמז המים מן היום השני, לפי שביום שני נבדלו המים במעשה בראשית, ועל כן פעולת יום השני גדולה במים, ואמרו רז"ל אנשי מעמד היו מתענין בשני מפני יורדי המים, וכן ביום הששי שבו נברא אדם והוצרך למים כענין שכתוב (בראשית ב׳:ו׳) ואד יעלה מן הארץ וגו', וכתיב (שם) וייצר ה' אלהים וגו', והשלים הרמז בשביעי לפי שהשביעי תשלום מעשה בראשית. ואמרו במסכת ראש השנה אמר הקב"ה נסכו לפני מים בחג כדי שיתברכו לכם גשמי שנה. והנה כל שבעת ימי החג היו מנסכין המים על גבי המזבח, וזה הלכה למשה מסיני, ועם נסוך היין של תמיד של שחר היה מנסך המים לבד, ובקרן דרומית מערבית היה מנסך למעלה מחצי המזבח, והכל יורד לשיתין. וכיצד היו עושין, צלוחית של זהב מחזקת שלשה לוגין היה ממלא אותה ממי השלוח, הגיעו לשער המים תקעו והריעו ותקעו ועלה בכבש ופנה לשמאלו ונותן המים מהצלוחית לתוך הספל שהיה שם, ושני ספלים של כסף היו שם, מערבי היה בו מים מזרחי היה בו יין, ומנוקבין היו כמין שני חוטמין דקין, ושל מים היה נקב שלו דק משל יין כדי שיכלו המים עם היין כאחד, זה שמנסך המים היו אומרים לו הגבה ידך, שפעם אחת נסך אחד על גבי רגליו ורגמוהו כל העם באתרוגיהם, שאמרו מין הוא, שהמינים אומרים שאין מנסכים המים. ואמרו רז"ל מי שלא ראה שמחת בית השואבה לא ראה שמחה מימיו. ונקרא בית השואבה על שם (ישעיהו י״ב:ג׳) ושאבתם מים בששון, שהיו שואבין מים בלילה כל שבעה לצורך תמידין.
English translation not yet available
И следует тебе разуметь, как начался намёк на воду со второго дня: потому что во второй день отделились воды в Маасэ Берешит; и потому действие второго дня велико в водах. И сказали Хазаль: אנשי מעמד (люди «маамад») постились во второй день из‑за «спускающихся в воду». И также в шестой день, когда был создан человек и нуждался в воде, как сказано: «и пар поднимался от земли…» (Берешит 2:6), и написано там: «и создал Господь Бог…» (Берешит 2:7). И завершил намёк в седьмой день, потому что седьмой — завершение Маасэ Берешит. И сказали в трактате Рош а-Шана: сказал Святой, благословен Он: «Возливайте предо Мной воду в праздник, чтобы благословились вам дожди года». И вот, все семь дней праздника возливали воду на жертвенник — и это Галаха ле-Моше ми-Синай. И вместе с возлиянием вина постоянной утренней жертвы возливал воду отдельно; и в юго‑западном углу возливал выше половины жертвенника, и всё стекало в шитин. И как делали? Золотая чаша, вмещавшая три лога, — наполнял её водой из Шилоах; дошли до Водяных ворот — трубили, и кричали, и трубили; поднялся по пандусу и повернул налево и выливал воду из чаши в сосуд, который был там. И два серебряных сосуда были там: западный — в нём вода, восточный — в нём вино. И были они пробуравлены, как два тонких «носика»; и у водяного отверстие было тоньше, чем у винного, чтобы вода завершалась вместе с вином одновременно. Тому, кто возливал воду, говорили: «подними руку», — потому что однажды один возлил на свои ноги, и весь народ забросал его своими этрогами, ибо сказали: «он мин», — ведь «миним» говорят, что не возливают воду. И сказали Хазаль: кто не видел радости Бейт а-Шоэва, не видел радости в своей жизни. И называется это «Бейт а-Шоэва» по стиху: «и будете черпать воду с радостью…» (Йешаяху 12:3), ибо черпали воду ночью все семь (дней) для нужд постоянных жертв.
You must understand the reason why these allusions commenced only with the list of offerings and libations offered on the second day of the festival. The reason is that on the second day of creation the original waters were divided into the “upper” waters and the waters “below” (Genesis 1,6). It is clear therefore that “water” and its activities are appropriately featured on the “second” day. [In order to understand what follows you must know that in times when rain had not materialized at the expected times, efforts were made to intercede with G’d both in the Temple and in all parts of the country. The people chosen to represent their brethren in such prayers and fasts were known as אנשי מעמד. Ed.]. Our sages (Taanit 27) have explained that the אנשי המעמד, used to fast on Mondays (second day) in supplication for rain to materialize seeing that on that day of the week G’d dealt with the waters. They also fasted on Fridays, the day on which man had been created, seeing man cannot survive without water. The Torah had told us that as long as man was not yet on earth there had not been any rain, only mist rose from the earth (Genesis 2,6). When the Torah reports once more on the creation of man in the verse following (Genesis 2,7), this is an allusion that as of that time rain became necessary and materialized. If the last letter ם appears during the mussaf offerings of the seventh day of the festival Tabernacles this is because the seventh day symbolizes completion of G’d’s universe. In Rosh Hashanah 16 the sages quote G’d as having said: “present libations of water for Me on the Sukkot festival in order that the rains you will receive will prove beneficial.” As a result of such instructions these libations of water were presented on the altar on every single day of the festival. This procedure is known as הלכה של משה מסיני, a decree going back to Sinai when Moses received the Torah. It is not spelled out in the written Torah. The procedure took place during the offering of the daily morning burnt-offering at the same time as the wine-libation was presented. It took place on the south west corner of the altar on the upper half of the altar. The entire amount of water descended to the hole known a “shittin.” The priests would take a bottle made of gold containing three login of water; the bottle was filled from the well known as מי שילוח. When the bearers would arrive at the Temple gate they would blow tekiah teruah tekiah. The priest would ascend the ramp to the altar and turn left after he had arrived at the top and pour the water out of the bottle into a bowl provided for the purpose. There were two such silver bowls. The one on the western side would be filled with the water, the one on the eastern side would be filled with the wine for the libation. Both bowls had two small holes just like the bottom of the nose. The hole in the vessel containing the water was thinner than that in the vessel containing the wine (as water is apt to flow more quickly than wine) so that both libations would arrive at their ultimate destination, the shittin, simultaneously. The priest about to pour the water would be told to raise his hand, seeing it had happened once that a priest poured the water on his feet and the people present pelted him with their citrons believing that he had done so for heretical reasons. [The Sadducees rejected the whole procedure as not written in the Torah. Ed.] Our sages in Sukkah 51 said that anyone who had not witnessed the joy with which this whole procedure of the preparation for the water-libation was celebrated has no idea what true joy is all about. The whole procedure was known as בית השואבה, based on Isaiah 12,3: “you will draw water amidst great joy.” The drawing of the requisite water took place on each of the seven nights (except Sabbath) of the festival for the needs of the daily burnt-offering.
English translation not yet available
Вы должны понять причину, почему эти намёки начинаются только с перечня приношений и возлияний, приносимых во второй день праздника. Причина в том, что во второй день творения первоначальные воды были разделены на «верхние» воды и воды «внизу» (Берешит 1:6). Ясно, следовательно, что «вода» и всё, что с ней связано, уместно выделяются именно во «второй» день. [Чтобы понять дальнейшее, знай: когда дожди не выпадали в ожидаемое время, старались ходатайствовать перед Всевышним и в Бейт а-Микдаш, и по всей стране. Людей, избираемых представлять своих братьев в таких молитвах и постах, называли אנשי מעמד. Ред.]. Наши мудрецы (Таанит 27) объяснили, что אנשי המעמד постились по понедельникам (второй день) с мольбой о дожде, поскольку в этот день недели Всевышний занимался водами. Они также постились по пятницам — в день, когда был создан человек, — ибо человек не может существовать без воды. Тора сообщила нам, что пока человека ещё не было на земле, не было и дождя: только пар поднимался от земли (Берешит 2:6). Когда же Тора вновь сообщает о создании человека в следующем стихе (Берешит 2:7), это — намёк на то, что с этого времени дождь стал необходим и стал выпадать. А то, что последняя буква ם появляется при мусаф-приношениях седьмого дня праздника Суккот, — потому что седьмой день символизирует завершённость мироздания Всевышнего. В Рош а-Шана 16 мудрецы приводят слова Всевышнего: «совершайте для Меня возлияния воды на празднике Суккот, чтобы дожди, которые вы получите, оказались благотворными». Вследствие такого установления эти возлияния воды совершались на жертвеннике каждый день праздника. Этот порядок называется הלכה של משה מסיני — постановление, восходящее к Синаю, когда Моше получил Тору. В письменной Торе он не изложен. Действие происходило во время принесения ежедневного утреннего всесожжения, одновременно с возлиянием вина. Это совершалось на юго-западном углу жертвенника, в верхней его половине. Вся вода стекала в отверстие, называемое «шиттин». Коэны брали золотой сосуд, содержащий три лога воды; сосуд наполняли из источника, называемого מי שילוח. Когда несущие доходили до ворот Храма, трубили текеа — труа — текеа. Коэн поднимался по пандусу на жертвенник и, достигнув вершины, поворачивал налево и выливал воду из сосуда в предназначенную для этого чашу. Было две такие серебряные чаши. Та, что с западной стороны, наполнялась водой; та, что с восточной стороны, — вином для возлияния. В обеих чашах были два маленьких отверстия, подобно нижней части носа. Отверстие в сосуде для воды было тоньше, чем в сосуде для вина (поскольку вода течёт быстрее вина), чтобы оба возлияния достигали своего конечного места — шиттин — одновременно. Коэну, который собирался выливать воду, говорили поднять руку, так как однажды случилось, что коэн вылил воду себе на ноги, и присутствовавшие забросали его своими этрогами, полагая, что он сделал это из еретических побуждений. [Цдуким отвергали весь этот порядок, так как он не записан в Торе. Ред.] Наши мудрецы в Сукка 51 сказали, что тот, кто не видел радости, с которой праздновали всю эту процедуру подготовки к возлиянию воды, не знает, что такое истинная радость. Вся эта процедура называлась בית השואבה на основании (Йешаяу 12:3): «и будете черпать воду в радости великой». Черпание нужной воды совершалось в каждую из семи ночей (кроме Шаббат) праздника — для нужд ежедневного всесожжения.