במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כאשר אדוני דובר. וכתיב את אשר דבר ה' אל עבדיך כן נעשה, כלומר כי דברי משה הם דברי ה', כי הוא כלי לרוח הקדש מוכן לנבואה בכל עת ובכל שעה, ודבריו דברי השם הם. או אולי שקראו את משה בשמו של מלך, כי כן נקרא במקום אחר בשמו, והוא שדרשו רז"ל (שמות לג) והיה כל מבקש ה', מבקש משה אין כתיב כאן אלא מבקש ה', כי הדבק נקרא על שם מי שהוא דבק בו, ומטעם זה נקראו הנביאים והמלאכים בשם המיוחד בכמה פסוקים מן התורה, וכבר הזכרתי זה פעמים.
English translation not yet available
[11] «Как говорит мой господин». И написано: «Как сказал ה' вашим рабам — так и сделаем», то есть слова Моше — это слова ה', ибо он — сосуд для Руах а-Кодеш, готовый к пророчеству в любое время и в любой час, и его слова — слова Имени. Или, возможно, они называли Моше именем Царя, ибо так он назван в другом месте по имени Его; и это то, что истолковали наши мудрецы (Шмот 33): «И было: всякий, ищущий ה'…» — не написано здесь «ищущий Моше», но «ищущий ה'», ибо прилепившийся называется по имени того, к кому он прилепился. И по этой причине пророки и ангелы называются особым Именем в нескольких стихах Торы, и я уже упоминал это не раз.
כאשר אדוני דובר , “as my lord speaks.” In verse 31 the formulation is “as the Lord (Hashem) has spoken to your servants so we shall do.” It is clear from these two verses that the Torah wants to equate the authority of Moses with the authority of the Lord. Moses was the kind of instrument for Holy Spirit which functioned around the clock; one was not to think that during certain hours of the day Moses was not on G’d’s “wavelength,’ and that his pronouncements during such times did not have the same validity as when he was inspired. He was always inspired. This is also what our sages (Tanchuma Ki Tissa 27) pointed out in connection with Exodus 33,7: “so it was whenever someone sought Hashem he would go out (outside the camp where Moses had pitched his personal tent) etc.” The Torah does not write that the individual in question went out to seek out Moses but that he went out to seek Hashem. This proves that the people equated what Moses would tell them with what they expected to be told by G’d. The “glue” is called by the substance it is glued to. In other words, seeing that Moses was as if “glued” to Hashem, he himself is sometimes described as if he were Hashem. Our author quotes a number of verses illustrating this in his commentary on Exodus 33,7.
English translation not yet available
[12] «Как говорит мой господин». А в стихе 31 сказано: «Как ה' сказал твоим рабам — так мы сделаем». Из этих двух стихов ясно, что Тора хочет приравнять авторитет Моше к авторитету Всевышнего. Моше был тем инструментом для Руах а-Кодеш, который действовал круглые сутки; нельзя думать, будто в некоторые часы дня Моше не находился на «волне» Всевышнего, и что его постановления в такие часы не столь же действительны, как когда он вдохновлён. Он был вдохновлён всегда. Это также то, на что указали наши мудрецы (Танхума Ки Тисса 27) в связи со стихом: «И было: всякий, ищущий ה', выходил…» (Шмот 33:7) — и т.д. Тора не пишет, что этот человек выходил искать Моше, но что он выходил искать ה'. Это доказывает, что народ приравнивал то, что скажет Моше, к тому, что ожидали услышать от Всевышнего. «Клей» называется по тому веществу, к которому он приклеен. Иными словами, поскольку Моше как бы «приклеен» к ה', он сам иногда описывается так, словно он — ה'. Наш автор приводит ряд стихов, иллюстрирующих это, в своём комментарии на Шмот 33:7.