במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיו אלה לכם לחקת משפט לדורותיכם בכל מושבותיכם. ללמד שתהא סנהדרין בחוצה לארץ כל זמן שנוהגת בארץ, כן פירש רש"י ז"ל, מה שאין כן עכשיו בזמן החורבן שאינה נוהגת לא בארץ ולא בחוצה לארץ. וביאור הכתוב כפשוטו, והיו אלה לכם לחקת משפט שיהיה לנו עדה שופטת אפילו בזמן הזה בדיני קנסות וגזלות וחבלות וכל דבר שבממון וחיוב מלקות, ומטעם זה אמר לדורותיכם בכל מושבותיכם, אבל המשפט בדיני נפשות אין לנו שכן כתוב בפרק ארבע מיתות, (דברים יז) ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט, בזמן שיש כהן יש משפט בזמן שאין כהן אין משפט. וכן שנו במכילתא מניין שאין ממיתין אלא בפני הבית שנאמר (שמות כא) מעם מזבחי תקחנו למות, אם יש בית אתה ממית ואם לאו אי אתה ממית.
English translation not yet available
«И будут это для вас законом суда на поколения ваши во всех поселениях ваших». Учить, что Сангедрин должен быть за пределами земли [Исраэль] всякое время, пока он действует в земле [Исраэль]; так объяснил Раши, — не как сейчас, во время разрушения, когда он не действует ни в земле, ни за её пределами. А объяснение стиха по его простому смыслу: «и будут это для вас законом суда», — чтобы была у нас община судящая даже в наше время — в делах штрафов, грабежей, увечий и всякого денежного дела, и обязанности [наказания] бичеванием; и по этой причине сказано: «на поколения ваши во всех поселениях ваших». Но суда по делам душ [то есть по смертным делам] у нас нет, ибо написано в главе «Четыре казни»: «и придёшь к коэнам-левитам и к судье» (Дварим 17:9) — когда есть Коэн, есть суд; когда нет Коэна, нет суда. И так учили в Мехильте: откуда [знаем], что не казнят иначе как при Доме [то есть при Бейт а-Микдаш], как сказано: «от Моего жертвенника возьмёшь его на смерть» (Шмот 21:14): если есть Дом — ты казнишь, а если нет — ты не казнишь.
והיו אלה לכם לחקת עולם משפט לדורותיכם בכל מושבותיכם, “and these shall be for you a decree of justice for your generations in all your dwellings.” This verse teaches that as long as Jews reside in Eretz Yisrael and they have a Sanhedrin which functions, a Sanhedrin can function outside Eretz Yisrael. This is how Rashi explains this verse. Nowadays that there is no Sanhedrin in Eretz Yisrael, no Sanhedrin (its authority) is competent in the Diaspora either. The meaning of the verse according to the plain text is that even in these times there should be a judiciary wherever Jews reside, competent to rule on matters of financial disputes, compensation for injuries inflicted, etc., etc.; any infringement of laws for which the penalty prescribed by the Torah is 39 lashes such a court is competent to rule on. This is why the Torah writes the words לדורותיכם בכל מושבותיכם. However, in the absence of a Sanhedrin in Eretz Yisrael we are not entitled to rule on capital offenses [even if the host country were to give us such authority. Ed.]. We derive this from Sanhedrin 52 based on Deut. 17,9: ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט...ועשית על פי הדבר אשר יגידו לך מן המקום ההוא, “you will come to the priests, the Levites, and the judge...who will tell you from that place”. When there is a High Priest capital cases may be tried, when there is no High Priest such authority does not exist. We also learned this in the Mechilta (page 126) “how do we know that capital cases may be judged only when the Temple is standing? The Torah writes (Exodus 21,14) “from My Altar you shall take him to die.” When there is a Temple and an altar you may decree a death penalty; when there is no altar we have no authority to decree death by human hands. (Compare also Nachmanides).
English translation not yet available
«И эти [постановления] будут для вас вечным установлением суда на поколения ваши во всех поселениях ваших». Этот стих учит, что пока евреи живут в Эрец Исраэль и у них есть действующий Сангедрин, Сангедрин может действовать и вне Эрец Исраэль. Так объясняет этот стих Раши. В наши дни, когда нет Сангедрина в Эрец Исраэль, никакой Сангедрин (его полномочие) не является компетентным и в Диаспоре. Смысл стиха по Пшат таков: даже в эти времена должен быть суд там, где живут евреи, компетентный выносить решения по денежным спорам, компенсациям за нанесённые увечья и т. п.; также такой суд компетентен выносить решения относительно всякого нарушения, за которое Тора предписывает наказание в виде тридцати девяти ударов. Поэтому Тора пишет слова «на поколения ваши во всех поселениях ваших». Однако при отсутствии Сангедрина в Эрец Исраэль мы не вправе судить по делам, караемым смертной казнью, [даже если бы страна проживания дала нам такую власть]. Мы выводим это из Санхедрин 52 на основании: «и придёшь к коэнам-левитам и к судье… и поступишь по слову, который скажут тебе из того места» (Дварим 17:9–10). Когда есть великий Коэн, можно разбирать смертные дела; когда нет великого Коэна, такой власти не существует. Также мы учили это в Мехильте (стр. 126): «Откуда мы знаем, что смертные дела могут судиться только когда Храм стоит? Тора пишет: “от Моего жертвенника возьмёшь его на смерть” (Шмот 21:14). Когда есть Храм и жертвенник, можно назначать смертную казнь; когда нет жертвенника, у нас нет власти назначать смерть руками человека». (Ср. также Рамбан.)