במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לעבוד עבודת עבודה. זה השיר שהיה עבודה לעבודה אחרת והיא הקרבנות, וכן הוא אומר (תהילים ק׳:ב׳) עבדו את ה' בשמחה ופסוק מלא הוא שקורא עבודה לשיר, הוא שכתוב בדברי הימים (ב לה) והמשוררים בני אסף על מעמדם אין להם לסור מעל עבודתם, והשיר הזה היה בכנורות ומצלתים והיו אומרים שירות וזמירות להקב"ה בשעת הקרבן. ואמרו רז"ל כמה נימין היו בכנור, שבעה, שנאמר (תהילים ט״ז:י״א) שובע שמחות את פניך, אל תקרי שובע אלא שבע, וכן דוד ע"ה אומר (שם קיט) שבע ביום הללתיך, ולימות המשיח שמונה, שנאמר (שם יב) למנצח על השמינית, על נימא שמינית. ולעתיד לבא עשרה שנאמר (שם לג) בנבל עשור זמרו לו, ואומר (שם צב) עלי עשור ועלי נבל, כן דרשו רז"ל במסכת ערכין בפרק אין בערכין בסופו. ובאור הענין כי העולם הזה על שבעה מזלות ולימות המשיח תרבה ההשגה בתוספת מעלה ולעוה"ב תהיה ההשגה על השלמות במעלה שהיא כלל המעלות כולן. ודע כי לא נתפרש ענין השיר עד שבא אדוננו דוד ע"ה.
English translation not yet available
[8] לעבוד עבודת עבודה. Это — песнопение, которое было «служением для другого служения», а именно для жертвоприношений. И так он говорит: «Служите Ашем в радости» (Техилим 100:2); и это полный стих, который называет песнь служением, как написано в Диврей а-Ямим: «и певцы, сыновья Асафа, на своих местах — им не отходить от своего служения» (Диврей а-Ямим II 35:15). И эта песнь была на киннорах и мецилтаим, и они произносили песни и напевы Святому, благословен Он, во время жертвоприношения. И сказали наши мудрецы: сколько струн было в кинноре? Семь, как сказано: «сытость (שובע) радостей — у Твоего лица» (Техилим 16:11); не читай שובע («сытость»), а читай שבע («семь»). И также Давид, мир ему, говорит: «семь раз в день я восхваляю Тебя» (Техилим 119:164). А во дни Машиаха — восемь, как сказано: «Руководителю: על השמינית» (Техилим 12:1) — на восьмую струну. А в будущем — десять, как сказано: «На десятиструнной арфе (בנבל עשור) пойте Ему» (Техилим 33:2), и сказано: «на десятиструнном (עלי עשור) и на арфе (עלי נבל)» (Техилим 92:4). Так истолковали наши мудрецы в трактате Арахин, в главе «אין בערכין», в конце её. И разъяснение этого: мир этот — на семи мазалот; а во дни Машиаха умножится постижение с добавлением степени; а в Олам а-Ба будет постижение в совершенной степени, которая включает все степени. И знай: вопрос песнопения не был разъяснён, пока не пришёл наш господин Давид, мир ему.
לעבוד עבודת עבודה, “to perform the work of service.” This is a reference to the song which in itself was a service to support another “service,” namely the sacrificial offerings (Erchin 11). This reflects what David said in Psalms 100,5: “serve the Lord in joy.” We have a clear verse that the offerings were accompanied by song in Chronicles Ii 35,15: “the Asaphite singers were at their stations, by command of David and Asaph and Heman and Jeduthun, the seer of the king; they did not have to leave their tasks.” The “song” referred to was accompanied by music played with harps and percussion instruments. They used to sing the praises of the Lord at the times the daily public sacrifices were being offered on the Altar. Our sages (Erchin 13) discuss the details of the musical instruments such as the number of strings on the harp (lyre) being seven. They base this on Psalms 16,11 שובע שמחות את פניך, “In Your presence is perfect joy.” They suggest that instead of reading the word for “perfect” as sovea, it should be read as sheva, “seven,” [same spelling as letters without vowels. Ed.] According to tradition, when the Messiah will come the music played at the sacrificial offerings will be on an instrument with eight instead of seven strings. This is alluded to in Psalm 12,1 which commences with the words: “on the eight-stringed instrument.” In a still more distant period we envision a harp featuring ten strings as alluded to in Psalms 33,2 as well as 92,4. All of these details are discussed at the end of the second chapter of Erchin. [The relevance of these somewhat peripheral-sounding discussions is that our present universe is perceived as being based on the seven fixed stars, planets of pre-Copernicus astronomical principles, Ed.]. It is presumed that the general supervision exercised by G’d over all of mankind once the messianic age arrives will be increased to eight such planets. At a still later period, the period perceived as “the world to come” (in terms of resurrection of the dead), the world will enjoy supervision by G’d based on ten planets assigned that task. You should be aware that the entire subject of song being offered during the offering of the public sacrifices has not been spelled out anywhere until the time of David.
English translation not yet available
[9] «Исполнять работу служения» (Бамидбар 4:47) — это указание на песнь, которая сама по себе была служением, поддерживающим другое «служение», а именно жертвоприношения (Арахин 11). И это соответствует сказанному Давидом: «Служите Ашем в радости» (Техилим 100:2). И есть ясный стих, что жертвоприношения сопровождались песнью, в Диврей а-Ямим II 35:15: «и певцы — сыновья Асафа — на своих местах… им не отходить от своего служения». «Песнь», о которой говорится, сопровождалась музыкой на киннорах и ударных инструментах. Они воспевали хвалу Ашем во время ежедневных общественных жертвоприношений на жертвеннике. Наши мудрецы (Арахин 13) обсуждают детали музыкальных инструментов, например число струн у киннора — семь. Они основывают это на стихе: «у Твоего лица — полнота радостей» (Техилим 16:11), предлагая читать не שובע («полнота»), а שבע («семь») — одно и то же написание без огласовок. По традиции, когда придёт Машиах, музыка при жертвоприношениях будет на инструменте с восемью струнами вместо семи; это намекнуто в Техилим 12:1, начинающемся словами «על השמינית» — «на восьмиструнном». В ещё более отдалённый период мы представляем себе арфу с десятью струнами, как намекнуто в Техилим 33:2 и 92:4. Все эти подробности обсуждаются в конце второй главы Арахин. Смысл этих рассуждений в том, что наша нынешняя вселенная воспринимается как основанная на семи «звёздах», то есть планетах в докоперниковской астрономии. Предполагается, что общий надзор Всевышнего над всем человечеством в мессианскую эпоху будет увеличен до «восьми»; а ещё позднее, в период, называемый «миром грядущим» (в смысле оживления мёртвых), мир будет наслаждаться надзором, соответствующим «десяти». И знай: весь вопрос о песнопении во время общественных жертвоприношений нигде не был изложен подробно до времени Давида.
והנה הוא נחלק לשמונה חלקים כי מספר הלוים המשוררים שמונה חלקים, והם אסף הימן ידותון איתן האזרחי הרי ארבעה, ולוי היה שם ששמו בן הרי חמשה, ועל הגתית הוא משפחת הגתית והוא משפחת עובד אדום הרי ששה, ובני קרח הרי שבעה, ובני משה הרי שמונה, כי תפלה למשה ענינו לבני משה. והיו משוררים ג"כ בשמונה כלים ואלו הן, על נגינות, על מחלת, על עלמות שיר, והמשא, שנאמר (דברי הימים א ט״ו:כ״ב) וכנניהו שר הלוים במשא יסור במשא כי מבין הוא, והוא קול חזק וגבוה, מלשון (בראשית כ״ט:י״א) וישא את קולו, ודרשו רז"ל במסכת ערכין אל תקרי יסור אלא ישיר במשא, דכתיב לעבוד עבודת עבודה ועבודת משא. ועל הנחילות, והוא מלשון חליל, וכתיב (מלכים א א׳:מ׳) והעם מחללים בחלילים, ועל שושנים, על הגתית, על השמינית.
English translation not yet available
[10] И вот он делится на восемь частей, ибо число левитов-певцов — восемь частей, и это: Асаф, Һейман, Йедутун, Эйтан а-Эзрахи — вот четыре; и Леви был там, имя которого Бен — вот пять; и «על הגתית» — это семейство гитит, то есть семейство Овед Эдом — вот шесть; и сыны Кораха — вот семь; и сыны Моше — вот восемь, ибо «Молитва Моше» относится к сынам Моше. И были певцы также на восьми инструментах, и вот они: «על נגינות», «על מחלת», «על עלמות שיר», и «והמשא», как сказано: «и Кенания — начальник левитов — в маса; наставлял в маса, ибо он понимал» (Диврей а-Ямим I 15:22); и это — сильный и высокий голос, от выражения «и поднял (וישא) свой голос» (Берешит 29:11). И истолковали наши мудрецы в трактате Арахин: не читай יסור, а читай ישיר במשא, ибо написано «исполнять работу служения» и «служение маса». «על הנחילות» — от слова חליל; и написано: «и народ играли на флейтах (מחללים בחלילים)» (Мелахим I 1:40). «על שושנים», «על הגתית», «על השמינית».
The number of Levites (of whom Scripture tells specifically as singing hymns) is eight. They were: אסף, הימן, ידותן ,איתן האזרחי,; this makes four. Add Levi, who is referred to here as בן “son;” this makes five; then there is the one called על הגיתית, a reference to the family of Gattit a song offered by that family who hosted the Holy Ark. (compare Chronicles I 13,13). This gives us six. Add the sons of Korach; this makes seven. Finally, there are the “sons” of Moses giving us a grand total of eight such “singers,” or better: “composers of songs and hymns” who were all Levites. These eight people between them used eight musical instruments. The instruments are known as: 1) נגינות (Psalms. 4,1). 2) מחלת, (Psalms. 53,1). 3) עלמות שיר (Psalms. 46,1). 4) משאת (Chronicles I 15,22). 5) נחילות (Psalms .5,1). 6) שושנים, (Psalms. 45,1).7) גתית, (Psalms. 8,1). 8) שמינית, (Psalms 6,1).
English translation not yet available
[11] Число левитов (о которых Писание специально сообщает как о воспевающих гимны) — восемь. Это: Асаф, Һейман, Йедутун, Эйтан а-Эзрахи — это четыре. Добавь Леви, который назван здесь «Бен» («сын») — это пять. Затем есть тот, кто называется «על הגתית» — намёк на семейство гитит, песнь, исполнявшаяся этим семейством, которое приняло у себя Святой Ковчег (ср. Диврей а-Ямим I 13:13). Это даёт шесть. Добавь сынов Кораха — это семь. Наконец, есть «сыны» Моше — и получается в сумме восемь таких «певцов», или точнее: «сочинителей песен и гимнов», и все они — левиты. Эти восемь людей вместе использовали восемь музыкальных инструментов. Эти инструменты известны как: 1) נגינות (Техилим 4:1). 2) מחלת (Техилим 53:1). 3) עלמות שיר (Техилим 46:1). 4) משאת (Диврей а-Ямим I 15:22). 5) נחילות (Техилим 5:1). 6) שושנים (Техилим 45:1). 7) גתית (Техилим 8:1). 8) שמינית (Техилим 6:1).