במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי המקריב ביום הראשון וגו' נחשון. שבט יהודה הוא הקודם לכל הדברים בין בדגלים בין לחנוכת המזבח, גם למלחמה גם לנחלת הארץ גם בגאולה לעתיד. בכלן נאמר קרבנו ובנחשון שהוא ראשון נאמר וקרבנו, והטעם כדי שלא יתגאה על האחרים לומר אני ראשון לכולם, לכך התחיל בו וקרבנו כאלו הוא שני לאחרים ובכל השאר נאמר קרבנו כאלו כל אחד ואחד היה ראשון, ומטעם זה לא הזכיר בו נשיא ובכל השאר שהקריבו אחריו הזכיר בכל אחד נשיא.
English translation not yet available
[13] «И было: приносящий в первый день… Нахшон». Колено Йеhуда — предшествует во всём: и в станах по знамёнам, и в освящении жертвенника, и в войне, и в наследовании земли, и в грядущем избавлении. У всех сказано «приношение его», а у Нахшона, который первый, сказано «и приношение его»; причина — чтобы он не возгордился над другими, говоря: «я первый для всех», потому и начал с него «и приношение его», как будто он второй после других, а у всех остальных сказано «приношение его», как будто каждый и каждый был первым; и по этой причине не упомянул о нём «наси», а у всех остальных, приносивших после него, упомянул у каждого «наси».
ויהי המקריב ביום הראשון נחשון בן עמינדיו, “The prince who brought his offering on the first day was Nachshon son of Aminadav of the tribe of Yehudah.” As mentioned previously, the tribe of Yehudah usually is found in the lead, in the matter of the flags, the tribal offerings, warfare, and even distribution of the land of Israel (Joshua chapter 15). In the future, during the period of the ultimate redemption, the tribe of Yehudah will again be in the forefront (Zecharyah 12,1). There is what appears to be a grammatical anomaly when the Torah describes the offering of Nachshon with the word וקרבנו, “and his offering,” whereas the offerings of all the other princes are introduced with the word קרבנו, “his offering.” We would have expected the reverse seeing that Nachshon’s offering did not follow the offering of anyone before him. The Torah used the extra letter ו as a veiled warning to that tribe or individual not to consider the fact that he had been the first in that procession of princes as something to boast about. On the other hand, the way the Torah describes the offering of each of the other princes could allow each one to think that his offering had been the first of the string. This idea is reinforced by the absence of the title נשיא, prince, in connection with Nachshon, whereas each of the other princes has his title mentioned alongside his name.
English translation not yet available
[14] «И было: приносящий в первый день — Нахшон, сын Аминадава» — «князь, который принёс приношение в первый день, был Нахшон, сын Аминадава, из колена Йеhуда». Как было упомянуто ранее, колено Йеhуда обычно находится впереди: и в вопросе знамён, и в коленных приношениях, и в войне, и даже в разделе земли Израиля (Йеhошуа, гл. 15). В будущем, в период окончательного избавления, колено Йеhуда снова будет впереди (Зехарья 12:1). Есть кажущееся грамматическим отклонение: Тора описывает приношение Нахшона словом «и приношение его», тогда как приношения остальных несии́м вводятся словом «приношение его». Мы ожидали бы обратного, ведь приношение Нахшона не следовало за чьим-либо. Тора употребила добавочную букву вав как скрытое предостережение этому колену или этому человеку не считать то, что он был первым в шествии несии́м, поводом для хвастовства. С другой стороны, то, как Тора описывает приношение каждого из остальных, может позволить каждому думать, что его приношение было первым в череде. Эта мысль усиливается тем, что титул «наси» не упомянут рядом с Нахшоном, тогда как у каждого из остальных несии́м его титул назван рядом с именем.