במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עמדו ואשמעה מה יצוה ה' לכם. פירוש רש"י ז"ל המתינו לי פתח אהל מועד ואשיב לכם מענה, אשרי ילוד אשה שכך מובטח לו. ונראה שהיה ראוי לומר מה ידבר ה' אלי, ומפני ענותנותו לא אמר כן. ומה שאמר ואשמעה בתוספת ה"א, יתכן שירמוז לה"א אחרונה שבשם, הוא הקול הנאמר בו (שמות ט״ו:כ״ו) אם שמוע תשמע בקול ה' אלהיך שתעשה הישר בעיני ה', וכן אמר בכאן כי מן הה"א ישמע מה יצוה ה'. ואונקלוס ירמוז לזה, שאמר מה דאתפקד מן קדם ה', אמר זה כנגד השגתן של ישראל.
English translation not yet available
«עמדו ואשמעה מה יצוה ה' לכם». Объяснение Раши, да будет память праведника благословенна: «подождите меня у входа в Оэль Моэд, и я отвечу вам ответом; счастлив рождённый женщиной, которому так обещано». И представляется, что следовало бы сказать: «что скажет ה' мне», но из‑за своей скромности он так не сказал. А то, что он сказал «ואשמעה» с добавлением буквы ה, возможно, намекает на последнюю букву ה в Имени, — это голос, о котором сказано (Шмот 15:26): «אם שמוע תשמע בקול ה' אלהיך» — «если, слушая, будешь слушаться голоса ה' Бога твоего», чтобы делать прямое в глазах ה'; и также сказал здесь: что из буквы ה услышит, что повелит ה'. И Онкелос намекает на это, сказав: «מה דאתפקד מן קדם ה'», — сказал это в соответствии с их постижением, постижением Израиля.
עמדו ואשמעה מה יצוה ה' לכם, “stand still while I will hear what Hashem will command concerning you (your problem).” According to Rashi the word עמדו means that the people concerned were to wait at the entrance of the Tabernacle and Moses would immediately relay to them G’d’s response. He adds that a human being who can give such an assurance that G’d will respond to him without delay is really one that is blessed. The fact that Moses said: “what Hashem is going to command to you,” rather than “what Hashem is going to say to me” demonstrates his humility in attempting to deflect attention from himself. The reason that Moses added the letter ה to the word ואשמעה, instead of saying ואשמע, may have been an allusion to the last letter ה in the tetragrammaton, a phenomenon we have encountered repeatedly. The voice he expected to hear was the one of which G’d had said in Exodus 15,26 אם שמוע תשמע לקול ה' אלוקיך וגו', “if you will surely hearken to the voice of the Lord your G’d, and do what is right in His eyes. etc.” From that attribute embodied in the letter ה, G’d’s directives would issue forth. Onkelos hints at that in his translation when he translates עד דאשמע מה אתפקד מן קדם ה' על די לכון, “until I hear what it (this attribute) orders from Hashem concerning you.”
English translation not yet available
«עמדו ואשמעה מה יצוה ה' לכם» — «Постойте, и я услышу, что повелит ה' о вас (о вашем деле)». По Раши слово «עמדו» означает, что эти люди должны были ждать у входа в Мишкан, и Моше немедленно передаст им ответ Бога. Он добавляет, что человек, который может так уверенно обещать, что Бог ответит ему без промедления, — поистине благословен. То, что Моше сказал: «что ה' повелит вам», а не «что ה' скажет мне», показывает его скромность, стремление отвлечь внимание от себя. То, что Моше добавил букву ה к слову «ואשמעה», а не сказал «ואשמע», возможно, является намёком на последнюю букву ה в Тетраграмматоне — явление, с которым мы встречались неоднократно. Голос, который он ожидал услышать, — тот, о котором Бог сказал (Шмот 15:26): «אם שמוע תשמע לקול ה' אלוקיך וגו'» — «если, слушая, будешь слушаться голоса ה' Бога твоего…», то есть делать прямое в Его глазах и т. д. Из этого аспекта, заключённого в букве ה, исходят повеления Бога. Онкелос намекает на это в своём переводе, когда переводит: «עד דאשמע מה אתפקד מן קדם ה' על די לכון» — «пока я не услышу, что (этот аспект) повелевает от ה' относительно вас».
ומה שנתעלם ממנו דין זה ולא נחשב לו לעונש כשם שנחשב בפרשת בנות צלפחד שכתוב בסדר פנחס (במדבר כ״ז:ה׳-ו׳) ויקרב משה את משפטן לפני ה', ואמרו שנתעלם ממנו דין בנות צלפחד בשביל שנטל עטרה לעצמו שנאמר (דברים א׳:י״ז) והדבר אשר יקשה מכם תקריבון אלי וגו', הענין הוא מפני שירושת הבת במקום שאין בן הוא דבר תלוי בסברא שראוי להקדים אותה לשאר יורשי האב, ואף אותן האומות שאין להם תורה מורין כן בדבר ומוציאים משכלם שיוצאי ירכו של אדם קודמין ליורשו אם בן אם בת, וכיון שנתעלם ענין זה ממנו חשבוהו לעונש, אבל דין הפסח בדחיית הטמאים מניסן לאייר דבר שצריך קבלה הוא ואינו תלוי בסברא שנחליף חדש זה בחדש זה, ולכך לא חשבוהו לעונש. ורז"ל דרשו מגזירה שוה דקריבה קריבה.
If Moses did not know the answer himself this is not held against him as it was when he did not know the answer to the query of the daughters of Tzelofchod (Numbers 27,1). In that instance the answer did not need divine guidance as even the Gentile nations appreciate that before the brothers of the deceased are entitle to inherit him, daughters as next of kin take precedence. If Moses nonetheless did not know, this was a punishment for his having made a careless remark when he told the chiefs of tens, fifties, hundreds, and thousands that when they encountered a matter too difficult for them they should submit it to him and he would deal with it (Deut. 1,17). Seeing that Moses had not known the answer to a simple question, the sages considered this as a form of punishment for him. The law involving a possible postponement of the Passover celebrations for individuals who through no fault of their own could not participate on the date set aside for it, was something that had to be legislated and could not be arrived at by use of one’s intellect. Not knowing the answer could not therefore be considered a failing on the part of Moses and therefore a form of punishment.
Если Моше сам не знал ответа, это не ставится ему в вину так, как было, когда он не знал ответа на вопрос дочерей Цлофхада (Бамидбар 27:1). В том случае ответ не нуждался в Божественном руководстве, ибо даже народы мира понимают, что прежде чем братья умершего получат право наследовать ему, дочери как ближайшие родственницы имеют преимущество. Если же Моше, несмотря на это, не знал, то это было наказанием за его неосторожное высказывание, когда он сказал начальникам десятков, пятидесятков, сотен и тысяч, что если они встретят дело, слишком трудное для них, то пусть представят его ему, и он разберёт его (Дварим 1:17). Поскольку Моше не знал ответа на простой вопрос, мудрецы расценили это как форму наказания ему. Закон, касающийся возможной отсрочки празднования Песаха для тех, кто не по своей вине не мог участвовать в установленную дату, — это то, что должно было быть узаконено и не могло быть выведено посредством человеческого разума. Поэтому незнание ответа не могло считаться недостатком со стороны Моше и, следовательно, формой наказания.