בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תוצא הארץ נפש חיה. דרשו רז"ל זה רוחו של אדם הראשון ואמר זה על הנפש הבהמית שבאדם שאין לה חלק עם העליונים אלא היא חוזרת לעפר תכף במות הגוף כרוח הבהמה שכתוב בה (קהלת ג כא) ורוח הבהמה היורדת היא למטה לארץ, או הכוונה על נפש החכמה ויהיה פירוש הארץ הנזכרת בפסוק ראשון שהיא ארץ החיים.
English translation not yet available
«תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה» — «да произведёт земля живую душу». Истолковали Хазаль: это — רוחו של אדם הראשון, дух первого человека. И сказал это о הנפש הבהמית — животной душе в человеке, у которой нет удела с высшими, но она возвращается в прах сразу по смерти тела, как дух скота, о котором написано: «וְרוּחַ הַבְּהֵמָה הַיֹּרֶדֶת הִיא לְמַטָּה לָאָרֶץ» — «и дух животного, нисходящий вниз, к земле» (Коэлет 3:21). Или намерение — о נפש החכמה, душе мудрости; и тогда פירוש «הָאָרֶץ», упомянутой в первом стихе, — что это ארץ החיים, «земля жизни».
תוצא הארץ נפש חיה, “let the earth bring forth living creatures, etc. "Our sages in Bereshit Rabbah 7,7 state that this is a reference to the spirit of man. [it refers to the animalistic life-essence of man] which does not share the spiritual qualities of man’s G’d given soul and therefore returns to earth upon his death. This is what Solomon had in mind in Kohelet 3,21 “and the spirit of the animal which returns to earth below.” Another meaning of this word might be that it refers to the spirit of intelligence, in which case the word ארץhere must be a reference to the word הארץ in the very first verse of the Torah, i.e. what we described as ארץ החיים.
English translation not yet available
«תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה» — «да произведёт земля живых существ и т. д.». Наши мудрецы в Мидраш Рабба на Берешит (7:7) говорят, что это относится к духу человека; [это относится к животной жизненной сущности человека], которая не разделяет духовных качеств Б‑жественной души человека и потому возвращается в землю при его смерти. Это то, что имел в виду Шломо в Коэлет 3:21: «и дух животного, который возвращается вниз, к земле». Другое значение этого слова может быть таким, что оно относится к духу разума; и тогда слово ארץ здесь должно быть намёком на слово הארץ в самом первом стихе Торы, то есть на то, что мы описали как ארץ החיים.
במדרש תוצא הארץ נפש חיה בנפשות כתיב, ויעש אלהים את חית הארץ למינה ואת הבהמה וגו' בגופות כתיב, ובאור הדבר בנפשות כתיב, היא נפש חיה של בהמה ורמש וחיתו ארץ, ומה שאמר בגופות כתיב, מפני שלא הזכיר נפש חיה כשם שהזכיר בצווי.
English translation not yet available
В Мидраш сказано: «תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה» — «да произведёт земля живую душу» — «בנפשות כתיב» — написано о душах; а «וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ וְאֶת הַבְּהֵמָה וגו׳» — «и сделал Элоким зверей земных по их виду и скот и т. д.» — «בגופות כתיב» — написано о телах. И объяснение: «בנפשות כתיב» — это «נֶפֶשׁ חַיָּה» скота, и ползучих, и зверей земли; а что сказано «בגופות כתיב» — потому что не упомянул «נֶפֶשׁ חַיָּה», как упомянул в повелении.
According to a Midrash the words נפש חיה actually refer to a variety of souls, seeing that the verse continues נפש חיה למינה, בהמה ורמש וחיתו ארץ למינה. In other words not just one kind of נפש. When the Torah continues in the next verse to describe that G’d (as opposed to earth) “made the wild beasts according to its kind, the domesticated animals according to its category and the creeping things according to their respective categories,” this verse talks about the bodies of these respective species only. The meaning of this Midrash is that the word נפש חיה in verse 24 refers to the collective life-force of the animal world. When the Torah speaks in verse twenty-five about what G’d made, this is a reference to the bodies seeing that in that verse no mention is made of the words נפש חיה .
English translation not yet available
Согласно Мидраш, слова נפש חיה на самом деле относятся к множеству душ, так как стих продолжает: נפש חיה למינה, בהמה ורמש וחיתו ארץ למינה — иными словами, не к одному виду נפש. Когда Тора далее, в следующем стихе, описывает, что Элоким (в отличие от земли) «сделал зверей земных по их виду, и домашних животных по их категории, и ползучих по их категориям», этот стих говорит лишь о телах этих видов. Смысл этого Мидраш в том, что выражение נפש חיה в стихе 24 относится к совокупной жизненной силе животного мира. Когда Тора говорит в стихе 25 о том, что сделал Элоким, это относится к телам, поскольку в том стихе не упомянуты слова נפש חיה.
ועוד במדרש בראשית רבה ויעש אלהים את חית הארץ א"ר הושעיא רבה זה הנחש רבי אומר נפש חיה אלו המריאים ברא הקב"ה נשמתן וכשבא לברוא גופן קדש היום ולא בראן ללמדך דרך ארץ שאם יהא ביד אדם חפץ טוב או מרגליות טובה ערב שבת אומרים לו השלך מידך דיו לעבד להיות כרבו, פי' מריאים שדים.
English translation not yet available
И ещё в Мидраш Рабба на Берешит: «וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת חַיַּת הָאָרֶץ» — сказал Рабби Ошая Рабба: это — змей. «רבי אומר: נֶפֶשׁ חַיָּה — אֵלּוּ הַמְּרִיאִים; בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִשְׁמָתָן, וּכְשֶׁבָּא לִבְרֹא גּוּפָן קָדַשׁ הַיּוֹם וְלֹא בְּרָאָן» — Рабби говорит: «נפש חיה — это мар’иим; Святой, благословен Он, сотворил их души, а когда пришёл сотворить их тела, освятился день [Шаббат] и Он не сотворил их», — чтобы научить тебя דרך ארץ: если у человека в руке есть хорошая вещь или хорошая жемчужина под ערב שבת, говорят ему: «брось из руки; достаточно слуге быть как его господин». Пояснение: «מריאים» — шедим.
Another comment in the Midrash (Bereshit Rabbah 7,7) sees in the word נפש חיה a reference to the demons. According to that interpretation G’d did create the spirits of these demons but did not create their bodies. The Sabbath arrived before G’d had gotten around to make the bodies of these creatures. This phenomenon was meant to teach man an important lesson. If, on the Sabbath eve, close to the onset of the Sabbath, man has a chance to complete the purchase of a desirable object, he should desist. It is not appropriate for the servant (man) to insist on completing something at a time when his Maker saw fit to to desist.
English translation not yet available
Ещё одно толкование в Мидраш (Мидраш Рабба на Берешит 7:7) видит в словах נפש חיה намёк на демонов. Согласно этому толкованию, Святой, благословен Он, сотворил духи этих демонов, но не сотворил их тела. Шаббат наступил прежде, чем Б-г успел создать тела этих существ. Это явление должно было научить человека важному уроку: если накануне Шаббат, близко к его наступлению, у человека есть возможность завершить покупку желанной вещи, он должен воздержаться. Не подобает слуге (человеку) настаивать на завершении дела в то время, когда его Творец счёл уместным воздержаться.