בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נעשה אדם. אחרי שנתן במים כח השרוץ לשרוץ נפש חיה והיה המאמר בהם ישרצו המים ובבהמה תוצא הארץ אמר באדם שהוא מבחר המין נעשה אדם, וע"ד הפשט נעשה אדם אני והארץ הנזכרת שתוציא הארץ הגוף מיסודיה כאשר עשתה בבהמה וחיה כענין שכתוב וייצר ה' אלהים את האדם עפר מן האדמה, ושיפח בו הקב"ה הנשמה העליונה וכענין שכתוב ויפח באפיו נשמת חיים, ופירוש בצלמנו תאר כענין שכתוב (דניאל ג׳:י״ט) וצלם אנפוהי אשתני, וכתיב (תהילים ל״ט:ז׳) אך בצלם יתהלך איש ענינו תאר, כדמותנו הוא דמיון הצורה כי הקרובים בענין אחד יקראו דומים זה לזה, והכוונה בכתוב שיהיה האדם נעשה בענין שיהיה דומ לעליונים ולתחתונים, לעליונים מצד התואר ולתחתונים מצד הדמות שידמה גופו ממש לעפר כן כתב הרב רמב"ן ז"ל משם החכם ר' דוד קמחי ז"ל, ועוד פירשו במלת נעשה בלשון רבים שהוא דרך הלשון במלכים ונכבדי ארץ שידבר היחיד מהם בלשון רבים והוא דרך מעלה וכבוד, והנה לבן היה יחיד ואמר (בראשית כט כז) ונתנה לך גם את זאת, וכתיב (במדבר כב ו) אולי אוכל נכה בו ואגרשנו, וכתיב (דניאל ב׳:ל״ו) ופשריה נאמר קדם מלכא, דרך הגדולים לדבר כן, והראב"ע בשם י"א נעשה אדם נפעל עומד כמו (ישעיה כו יח) ישועות בל נעשה ארץ ע"כ, ואין צורך להכנס בכל הדחק הזה.
English translation not yet available
«נַעֲשֶׂה אָדָם» — «сделаем человека». После того как Он дал воде силу кишеть «нֶפֶשׁ חַיָּה», и в отношении их было сказано «יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם» — «да закишат воды», а в отношении скота — «תּוֹצֵא הָאָרֶץ» — «да произведёт земля», сказал о человеке, который избран из вида: «נַעֲשֶׂה אָדָם». И по Пшат: «נַעֲשֶׂה אָדָם» — «сделаем человека» — я и земля, упомянутая [выше], чтобы земля произвела тело из своих основ, как сделала со скотом и зверем, как написано: «וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם עָפָר מִן הָאֲדָמָה» — «и создал Г‑сподь Элоким человека — прах из земли» (Берешит 2:7); а чтобы Святой, благословен Он, вдунул в него высшую נשמה, как написано: «וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים» — «и вдунул в ноздри его נשמת חיים» (Берешит 2:7). А פירוש «בְּצַלְמֵנוּ» — это תֹּאַר, «черта/облик», как написано: «וּצְלֵם אַנְפּוֹהִי אֶשְׁתְּנִי» — «и выражение лица его изменилось» (Даниэль 3:19); и написано: «אַךְ בְּצֶלֶם יִתְהַלֶּךְ אִישׁ» — «только как тень ходит человек» (Теилим 39:7) — то есть ענינו תֹּאַר. «כִּדְמוּתֵנוּ» — это דמיון הצורה, подобие формы, ибо близкие в одном деле называются подобными друг другу. И намерение стиха — чтобы человек был сделан так, что будет подобен высшим и нижним: высшим — со стороны תֹּאַר, а нижним — со стороны דמות, ибо тело его действительно подобно праху. Так написал Рамбан от имени мудреца Рабби Давид Кимхи. И ещё истолковали слово «נַעֲשֶׂה» во множественном числе как דרך הלשון у царей и знатных земли: один из них говорит о себе во множественном числе — это путь возвышения и почёта. Ведь Лаван был один и сказал: «וְנִתְּנָה לְךָ גַּם אֶת זֹאת» — «и дадим тебе также эту» (Берешит 29:27); и написано: «אוּלַי אוּכַל נַכֶּה בּוֹ וַאֲגָרְשֶׁנּוּ» — «быть может, мы поразим его, и я изгоню его» (Бамидбар 22:6); и написано: «וּפִשְׁרֵהּ נֵאמַר קֳדָם מַלְכָּא» — «и истолкование его скажем перед царём» (Даниэль 2:36) — так говорят великие. А Раав"э, от имени «יש אומרים», объяснил «נַעֲשֶׂה אָדָם» как נפעל עומד, подобно: «יְשׁוּעוֹת בַּל נַעֲשָׂה אֶרֶץ» — «спасения не совершены на земле» (Ишаяху 26:18); до сих пор. И нет нужды входить во все эти натяжки.
נעשה אדם, “let us make Man.” After the waters had been given the power to produce living creatures which swarmed in the ocean and, in the case of earth, it had been given the power to produce mammals, the Torah had used such expressions as ישרצו המים, or תוצא הארץ in the case of the mammals, when it comes to describing the creation of man the Torah speaks of “let us make.” According to the plain meaning of the text the subjects of the words “let us make” are G’d together with the earth which had been the subject of verse twenty four. Earth would contribute the body of Man just as it had contributed the bodies of the animals, whereas G’d would contribute the soul. We have confirmation of this in Genesis 2,7 where the Torah reports וייצר ה’ אלוקים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת רוח חיים.”G’d formed man dust from the earth and He blew into his nostrils a living soul. Thereupon man became a human being.” What G’d “blew” into man’s nostrils was a soul which originated in the celestial region. The word בצלמנו in our verse describes an attribute, such as in Daniel 3,19 וצלם אנפוהי אשתני, ”and the form of his face was contorted.” Another verse in which the word צלם describes an attribute is Psalms 39,7 אך בצלם יתהלך איש, ”man walks as a mere shadow.” The word כדמותנו on the other hand, describes the image of the form seeing that things which are similar to one another are described in Hebrew as דומים זה לזה. The thrust of the verse is to inform us that man was to resemble the celestial beings as much as possible while at the same time resembling the creatures in the “lower” world. He would resemble the celestial beings by sharing some of their attributes while he would he would resemble the creatures in the “lower” world by his outer appearance, i.e. that his body would appear to be made from earth (This is what Rabbi Moshe ben Nachman wrote quoting Rabbi David Kimchi.) Other commentators see in the word נעשה, i.e. the plural “we will make,” a pluralis majestatis, a form of expression used by superior beings such as kings when they really only refer to themselves. They use this mode of expression to suggest that though they are only individuals they act on behalf of a multitude. Even a relatively unimportant individual such as Lavan arrogated to himself such importance when he said to Yaakov (Genesis 29,27) ונתנה לך גם את זאת, “and we shall give you also this one (Rachel).” We find another example of this mode of speech when Balak told Bileam (Numbers 22,7) אולי נכה בו ואגרשנו “perhaps we can defeat it (the Israelites) and I will expel them.” Rabbi Avraham Ibn Ezra, quoting unnamed sources, sees in the word נעשה a form of the intransitive passive form similar to what we find in Isaiah 26,18 ישועות בל-נעשה ארץ “no salvation (victories) were performed on earth.” I do not think there is a need for such contrived explanations.
English translation not yet available
«נַעֲשֶׂה אָדָם» — «сделаем человека». После того как воде была дана сила производить живых существ, кишащих в море, а земле — сила производить млекопитающих, Тора употребляла выражения вроде «יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם» или «תּוֹצֵא הָאָרֶץ» применительно к млекопитающим; когда же дело доходит до описания сотворения человека, Тора говорит: «сделаем». Согласно Пшат, субъектами слов «сделаем» являются Б-г вместе с землёй, упомянутой в стихе 24: земля даст телесную составляющую человека, как дала тела животных, тогда как Б-г даст душу. Подтверждение этому — в Берешит 2:7, где Тора говорит: «וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם עָפָר מִן הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים» — «и создал Г‑сподь Элоким человека — прах из земли, и вдунул в ноздри его дыхание души жизни; и стал человек душою живою» (Берешит 2:7). То, что Он «вдунул» в ноздри человека, было душой, происходящей из небесной области. Слово «בְּצַלְמֵנוּ» в нашем стихе описывает атрибут, как в стихе: «וּצְלֵם אַנְפּוֹהִי אֶשְׁתְּנִי» — «и выражение лица его исказилось» (Даниэль 3:19). Ещё один стих, где слово צלם описывает атрибут: «אַךְ בְּצֶלֶם יִתְהַלֶּךְ אִישׁ» — «только как тень ходит человек» (Теилим 39:7). Слово «כִּדְמוּתֵנוּ», напротив, описывает образ формы, поскольку вещи, подобные одна другой, на иврите называют «דומים זה לזה». Смысл стиха — сообщить нам, что человек должен быть насколько возможно подобен небесным существам и вместе с тем подобен созданиям нижнего мира: небесным — тем, что разделяет некоторые их качества; нижним — своим внешним видом, то есть тем, что его тело выглядит сделанным из земли (так написал Рабби Моше бен Нахман, приводя Рабби Давида Кимхи). Другие комментаторы видят в слове «נַעֲשֶׂה», то есть во множественном числе «сделаем», pluralis majestatis — форму речи, употребляемую высшими, как цари, когда они говорят лишь о себе; так они выражают, что хотя они — единицы, действуют как представители множества. Даже такой незначительный человек, как Лаван, присвоил себе такую важность, сказав Яакову: «וְנִתְּנָה לְךָ גַּם אֶת זֹאת» — «и дадим тебе также эту» (Берешит 29:27). Ещё один пример такой манеры речи — когда Балак сказал Бильаму: «אוּלַי נַכֶּה בּוֹ וַאֲגָרְשֶׁנּוּ» — «быть может, мы поразим его, и я изгоню его» (Бамидбар 22:7). Рабби Авраам Ибн Эзра, ссылаясь на неназванные источники, видит в слове «נַעֲשֶׂה» форму непереходного страдательного залога, подобно сказанному: «יְשׁוּעוֹת בַּל־נַעֲשָׂה אֶרֶץ» — «спасения не совершены на земле» (Ишаяху 26:18). Я не считаю, что есть нужда в таких искусственных объяснениях.
וע"ד המדרש נעשה אדם כשבא משה לכתוב את התורה ובא לכתוב נעשה אדם אמר לפניו רבש"ע אתה נותן פ"פ למינים לרדות אמר לו הקב"ה משה כתוב וכל הרוצה לטעות יבא ויטעה.
The Midrash (Bereshit Rabbah 8,8) approaches the matter from an homiletical point of view and has Moses ask G’d when he was told to write this text if the wording was not apt to mislead the heretics by confirming their view that there is more than one initial force at work in the universe. G’d is supposed to have told Moses: “go and write; let those who want to err, err.”
Мидраш (Мидраш Рабба, Берешит Рабба 8:8) подходит к вопросу с точки зрения Драша и заставляет Моше спросить Бога, когда ему было велено записать этот текст, не может ли формулировка ввести в заблуждение еретиков, подтверждая их взгляд, будто во вселенной действует более чем одна первоначальная сила. Предполагается, что Бог сказал Моше: «иди и пиши; пусть желающие заблуждаться — заблуждаются».
וע"ד השכל נעשה אדם דעת חכמי המחקר כי השפע השופע מאת הבורא יתברך שהוא סבת הכל שופע תחלה על שכל אחד נפרד לבד ראשון שהוא עלול אצל הש"י, והשכל ההוא מניע את הגלגל המקיף, וממנו נשפעים שמונה שכלים נפרדים כל אחד מניע גלגל אחד עד גלגל הירח, ומצינו מאמר אחד לרז"ל מורה קצת על זה והוא שאמר אין הקב"ה עושה דבר עד שמסתכל בפמליא של מעלה, ובאור הענין שהבורא יתברך פועל כל פעוליו על ידי אמצעים ומצינו גם כן בפשטי התורה מסייעין אל זה הענין, וע"ז אמר בכאן נעשה אדם בלשון רבים להורות על האמצעים וכן (בראשית י״א:ז׳) הבה נרדה ונבלה שם וגו', וכן כתוב (בראשית יט כד) וה' המטיר על סדום ועל עמורה גפרית ואש, ודרשו רז"ל כ"מ שנאמר וה' הוא ובית דינו, וענין מסתכל פירושו שנותן כח בהם להנהיג נמצאים השפלים והוא הנותן בהם ממשלה בארץ כענין שכתוב (איוב לח לג) אם תשים משטרו בארץ, ובכאן אמרו מסתכל ובמקום אחר אמרו נמלך אין הקב"ה עושה דבר עד שנמלך בפמליא של מעלה שנאמר (דניאל ד׳:י״ד) בגזרת עירין פתגמא ובמאמר וגו', והממונים ההם שהוא יתברך נמלך בהם אינן אלא כלי רצונו מראה פעולתו בהם כנשמה שהיא מראה פעולותיה ע"י הגוף, וידוע שאין פעולות הגוף כי אם מכח הנשמה, ומצינו בתורה סיוע אחד אל הענין הזה הוא שכתוב (עמוס ג ז) כי לא יעשה ה' אלהים דבר כי אם גלה סודו אל עבדיו הנביאים, ואם לעבדיו הנביאים מגלה סודו ומודיע פעולותיו כל שכן למלאכים המשפיעים כח על הנביאים להודיעם העתיד, ואע"פ כן הוא יתברך אינו מצטרך מאחד מן הנמצאים זולתו וכל בלעדיו מצטרך ממנו יתברך תמיד.
English translation not yet available
וע"ד השכל: «נעשה אדם». Мнение мудрецов-исследователей таково: излияние, изливающееся от Творца, да будет Он благословен, Который есть причина всего, изливается прежде всего на первый отдельный разум, сам по себе, который является первым произведённым у Всевышнего, и этот разум приводит в движение окружающую сферу; а от него изливаются восемь отдельных разумов, и каждый приводит в движение одну сферу — вплоть до сферы Луны. И мы находим одно высказывание у Хазаль, которое отчасти указывает на это, — то, что они сказали: «Не делает Святой, благословен Он, ничего, пока не всмотрится в небесную свиту (פמליא של מעלה)». Объяснение смысла: Творец, да будет Он благословен, совершает все Свои действия через посредников; и мы находим также, что и в Пшат Торы есть поддержка этому. И потому сказано здесь «נעשה אדם» во множественном числе — чтобы указать на посредников; и так же (Берешит 11:7): «Давайте сойдём и смешаем там…» (Берешит 11:7); и также написано (Берешит 19:24): «И Господь пролил на Сдом и на Амору серу и огонь…» (Берешит 19:24). И истолковали Хазаль: везде, где сказано «и Господь», — это Он и Его суд (בית דינו). А слово «всмотрится» означает: что Он даёт им силу управлять низшими сущими, и Он даёт им власть на земле, как сказано (Ийов 38:33): «Установишь ли ты его владычество на земле?» (Ийов 38:33). И здесь они сказали «всмотрится», а в другом месте сказали «советовался»: «Не делает Святой, благословен Он, ничего, пока не посоветуется с небесной свитой», как сказано (Даниэль 4:14): «По постановлению бодрствующих — слово, и по речению…» (Даниэль 4:14). А те назначенные, с которыми Он, да будет Он благословен, «советуется», — не более чем сосуды Его воли: Он являет через них Своё действие, подобно тому как Нешама являет свои действия посредством тела; и известно, что действия тела — лишь силой Нешамы. И мы находим в Торе одно содействие этому: как написано (Амос 3:7): «Ибо не сделает Господь Бог ничего, не открыв Своей тайны рабам Своим — пророкам» (Амос 3:7). И если Своим рабам-пророкам Он открывает Сод и сообщает Свои действия — тем более ангелам, изливающим силу на пророков, чтобы сообщать им будущее. И несмотря на это, Он, да будет Он благословен, не нуждается ни в одном из сущих кроме Него; а всё, что помимо Него, нуждается в Нём, да будет Он благословен, постоянно.
An investigative rational approach sees in these words a reflection of how G’d had delegated various powers to various angels each one of whom is in charge of different segments of the universe. In the first instance He addressed Himself to an angel who presides over the other seven domains in the universe. [we had described these as equivalent to the antiquated system of the seven fixed stars. Ed.] When G’d used the plural נעשה, He simply indicated that His instructions would be carried out in conjunction with this angel who is the super-angel, so to speak. Sanhedrin 38 phrases this concept somewhat differently when G’d is described as always consulting with His entourage, פמליה של מעלה, before undertaking any major activity. The word נעשה therefore refers to G’d’s delegates in the universe. We find in Genesis 11,7 prior to G’d dispersing mankind all over the globe and confusing their uniform language that He used the plural, i.e. הבו נרדה, “let us descend, etc.” This too was a reference to this Divine entourage. In other instances, this “entourage” is called “G’d’s court of judgment, בית דינו של הקב"ה. In the case of Sodom G’d made Avraham a “member” of this court when He revealed to him His intention to execute retribution on the people of Sodom (Genesis 18,20) although we do not find this form of the plural where G’d is quoted as speaking. A third expression our sages have used to describe this reaction by G’d prior to His making far-reaching decisions involving mankind is the word נמלך, “He consulted.” There is a verse (Daniel 4,14) בגזרת עירין פתגמא ומאמר קדישין שאלתא, “the matter is by decree of the wakeful ones and by word of the holy ones;” this is an allusion to these delegates whom G’d has appointed and without “consulting” whom He does not orchestrate major changes in the world as we know it. These delegates are nothing but vessels created by His will which He employs in order to make His works manifest. It is similar to when our body reflects the will of our soul. Anyone observing man’s activities does not relate them to a robot within man but to an intelligence and willpower resident within his body. According to Amos 3,7 כי לא יעשה ה’ דבר כי אם גלה סודו אל עבדיו הנביאים, “for G’d does not do anything the secret of which He has not first revealed to the prophets,” the prophet extends the concept of G’d taking His creatures into His confidence even further. We are entitled to extrapolate that if G’d reveals such matters to his prophets who are only flesh and blood, how much more does He do so to the angels He has appointed to supervise the smooth running of the universe? Nonetheless it is evident that G’d has no need of all these agents, otherwise how could He have created the universe in the absence of such angels? Conversely, even these powerful agents of G’d have need of Him all the time.
English translation not yet available
Рационально-исследовательский подход видит в этих словах отражение того, как Бог распределил различные силы между различными ангелами, каждый из которых отвечает за разные части вселенной. Прежде всего Он обратился к ангелу, который главенствует над остальными семью областями во вселенной. [Мы описали их как соответствующие устаревшей системе семи «неподвижных звёзд». Ред.] Когда Бог употребил множественное число נעשה, Он лишь указал, что Его повеление будет осуществлено совместно с этим ангелом, своего рода «сверх-ангелом». Санhedрин 38 выражает эту идею несколько иначе, описывая Бога как всегда советующегося со Своей свитой, פמליה של מעלה, прежде чем предпринимать какое-либо важное действие. Поэтому слово נעשה относится к Божьим уполномоченным во вселенной. Мы находим в Берешит 11:7, перед тем как Бог рассеял людей по всему земному шару и смешал их единый язык, что Он употребил множественное число, то есть הבו נרדה, «давайте сойдём…» (Берешит 11:7). Это тоже ссылка на эту Божественную свиту. В других случаях эта «свита» называется «Божьим судом», בית דינו של הקב"ה. В случае Сдома Бог сделал Авраама «членом» этого суда, когда открыл ему Своё намерение совершить возмездие над жителями Сдома (Берешит 18:20), хотя мы не находим, чтобы Бог в приведённой прямой речи употреблял форму множественного числа. Третье выражение, которым наши мудрецы описали это Божье действие перед тем, как Он принимает далеко идущие решения, затрагивающие человечество, — это слово נמלך, «советовался». Есть стих (Даниэль 4:14): בגזרת עירין פתגמא ובמאמר קדישין שאלתא, «дело — по постановлению бодрствующих и по слову святых — просьба» (Даниэль 4:14); это намёк на тех уполномоченных, которых Бог назначил, и без «совета» с которыми Он не устраивает великих перемен в мире, каким мы его знаем. Эти уполномоченные — не более чем сосуды, созданные Его волей, которые Он использует, чтобы явить Свои деяния. Это подобно тому, как наше тело отражает волю нашей Нешамы. Наблюдающий действия человека не приписывает их какому-то «роботу» внутри человека, но разуму и воле, пребывающим в его теле. Согласно (Амос 3:7): כי לא יעשה ה' דבר כי אם גלה סודו אל עבדיו הנביאים, «ибо Бог не делает ничего, тайну чего Он не открыл бы прежде Своим рабам-пророкам» (Амос 3:7), пророк распространяет идею Божьего «введения в доверие» Своих творений ещё дальше. Мы вправе вывести: если Бог открывает такое Своим пророкам — плоть и кровь, то тем более Он делает это ангелам, которых Он назначил наблюдать за стройным порядком вселенной. Однако очевидно, что Бог не нуждается во всех этих посредниках; иначе как мог бы Он создать вселенную в отсутствие таких ангелов? И наоборот, даже эти могущественные Божьи посредники нуждаются в Нём постоянно.