בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בצלמו ענין צלם השגה שכלית, והכונה באמרו בצלמנו לפי שהנפש השכלית שבאדם אצולה מרוח קדשו ויהיה הפרש גדול בין הצלם והתאר לא כדעת הקמחי שחשב שהכל אחד וכן דעת הרמב"ם כי יש ביניהם הפרש גדול, והוא שאמר בתחלת ספרו המורה, רבים הבינו מלת צלם שהוא המורה בלשון הקדש על הצורה החיצונה המורגשת וטעו בזה עד שנטו לצד הכפירה להאמין בגשמות, אך הצלם והתאר שני ענינים הם, כי התאר נאמר על הצורה החיצונה המורגשת כענין שכתוב (ש"א כח) מה תארו, (שופ' ח) כתאר בני המלך, אמנם הצלם הוא נופל על הצורה הטבעית ר"ל הענין אשר בו נתעצם הדבר ומהותו ועל ההשגה הזאת השכלית נאמר בצלם אלהים ולכך נאמר (תהלים עג כ) צלמם תבזה כי הבזיון דבק בנפש לא בתכונת האברים, והנרצה בזה בצלמו היא הצורה המינית שהיא ההשגה השכלית כמו שפירש עוד בספר מדע בפרק רביעי.
English translation not yet available
בצלמו: смысл слова צלם — интеллектуальное постижение; а намерение в слове בצלמנו — потому что разумная Нешама в человеке изъята (אצולה) из духа Его святости. И будет большая разница между צלם и תאר: не как мнение קמחי, который считал, что это одно и то же, — и таково также мнение Рамбам, что между ними есть большая разница. И так сказал он в начале своей книги «Море»: многие поняли слово צלם как указывающее на внешнюю, чувственно воспринимаемую форму на святом языке, и ошиблись в этом, так что уклонились к стороне отрицания, чтобы верить в телесность. Но צלם и תאר — два понятия: ибо תאר говорится о внешней чувственно воспринимаемой форме, как написано (I Шмуэль 28): «каков его облик?» (I Шмуэль 28:14), (Шофтим 8): «как облик сыновей царя» (Шофтим 8:18). Однако צלם относится к природной форме, то есть к тому, благодаря чему вещь стала тем, чем она является, и к её сущности; и об этом интеллектуальном постижении сказано «בצלם אלוהים». И потому сказано (Теилим 73:20): «их образ Ты презришь» (Теилим 73:20), ибо презрение относится к Нешаме, а не к строению органов. А желаемое здесь в слове בצלמו — это видовая форма, то есть интеллектуальное постижение, как он ещё объяснил в книге «Мада» в четвёртой главе.
בצלמו, “in His image.” The term צלם refers to an intellectual achievement. When the Torah wrote the word בצלמנו this was meant to alert us to the fact that the intellectual life-force within man has been emanated from G’d’s own Holy Spirit. As a result there is a great difference between the צלם, ”the abstract image,” and the physical appearance of someone who possesses it, i.e. the תאר, the form in which it is presented. I do not agree with Rabbi David Kimchi who believed that the word צלם is equivalent to the word דמות, “outward appearance, form.” Maimonides also agreed that there is a great difference between the two. At the beginning of his “Guide for the Perplexed,” he writes: “there are many people who understood the word צלם in Hebrew to be a description of the outward appearance which one perceives. These people are in error. In fact their error is so great that it borders on heresy. It might lead them to believe that G’d is corporeal. The fact is that the word צלם and the word תאר refer to two totally different concepts. The word תאר refers to the outward shape and form which we perceive with our five senses, whereas the word צלם applies to the essential core of such a phenomenon. An example of the former is found in Samuel I 28,14 מה תארו “what does he look like?” Another example is found in Judges 8,18 כתאר בני המלך, ”just like the king’s sons.” Concerning the essential core of man’s spiritual makeup the Torah wrote that he is בצלמו , “like our own core,” meaning that the spiritual disembodied essence of man makes him similar to the disembodied phenomena in the world of the angels The Torah emphasised this when it wrote בצלם אלוקים ברא אותו ,”in G’d’s own image He created him.” We know that G’d is not physical, so the word could not refer to a physical appearance This is also the reason for Psalms 73,20 צלמם תבזה, “their image You despise.” One does not “despise” the outward appearance of a person but the inner core such an image may reflect. Clearly, the Torah wanted to tell us by using the word בצלמנו than man and G’d have something in common which is of the essence, the abstract intellectual ability of his soul. Maimonides elaborates further on this theme in his ספר מדע, fourth chapter.
English translation not yet available
בצלמו — «в Его образе». Термин צלם относится к интеллектуальному достижению. Когда Тора написала слово בצלמנו, этим хотели уведомить нас, что интеллектуальная жизненная сила в человеке излилась из Святого Духа Бога. В результате существует большая разница между צלם, «абстрактным образом», и физическим видом того, кто им обладает, то есть תאר, формой, в которой он представлен. Я не согласен с Рабби Давидом קמחי, который полагал, что слово צלם равнозначно слову דמות, «внешний вид, форма». Рамбам также считал, что между ними есть большая разница. В начале своего «Путеводителя растерянных» он пишет: «Многие поняли слово צלם на святом языке как обозначение внешнего вида, воспринимаемого чувствами. Эти люди ошибаются. Их ошибка настолько велика, что граничит с ересью: она может привести их к вере в телесность Бога. Дело в том, что слова צלם и תאר относятся к двум совершенно различным понятиям. Слово תאר относится к внешнему очертанию и форме, воспринимаемой нашими пятью чувствами, тогда как слово צלם относится к сущностному ядру явления. Пример первого встречается в I Шмуэль 28:14: מה תארו — “как он выглядит?” (I Шмуэль 28:14). Другой пример — в Шофтим 8:18: כתאר בני המלך — “как сыновья царя” (Шофтим 8:18). Относительно сущностного ядра духовного устройства человека Тора написала, что он בצלמו — “подобен нашему собственному ядру”, то есть духовная, бестелесная сущность человека делает его подобным бестелесным явлениям в мире ангелов. Тора подчеркнула это, когда написала: בצלם אלוקים ברא אותו — “в образе Бога Он создал его” (Берешит 1:27). Мы знаем, что Бог не физичен, поэтому слово не может относиться к физическому виду. Это также причина того, что сказано (Теилим 73:20): צלמם תבזה — “их образ Ты презришь” (Теилим 73:20). Не презирают внешний вид человека, но внутреннее ядро, которое такой “образ” может отражать. Ясно, что Тора хотела сообщить нам словом בצלמנו, что у человека и у Бога есть нечто общее по сущности: абстрактная интеллектуальная способность его Нешамы. Рамбам дальше развивает эту тему в своей книге «Сефер Мада», глава четвёртая.
ויש שפירשו בצלמנו בצלם שלנו הנפרד ממנו הוא צלם העולם בתכונתו שהוא עולם המלאכים ועולם הגלגלים והעולם השפל הזה ושלשה חלקים אלה כלל המציאות, ועל תכונה זו תכונת בנין האדם על שלשה חלקים בדוגמת בנין המציאות, ומפני זה נקרא האדם עולם קטן לפי שהוא כנגד העולם הגדול וזה רמז איוב באמרו (איוב יט כו) ומבשרי אחזה אלוה ואמר כי מתוך חלקי גופו שהם ג' יראה ג' חלקי המציאות שבמעשה בראשית שהם מעשה אלוה, כי הראש באדם ששם השכל שופע הוא כנגד העולם העליון ששם השכלים הנפרדים מן הצואר עד המתנים הוא חלק אמצעי באדם, ומשם יוצאים שני שריגים והם יד ימין ויד שמאל ובהם נכללים ז' שמות והם האצבע והיד והכף והטפח והזרת והאמה והזרוע, כנגד העולם האמצעי הוא עולם הגלגלים אשר בכללם ז' גלגלי התנועה אשר ז' כוכבי לכת קבועים בהם, ויש בכלל החלק האמצעי הזה הלב באדם אשר המחשבה באה ממנו, והנה הוא כמלך יושב בחדרי חדרים וכל שאר אברי הגוף תחת ממשלתו והוא באמצע הגוף כנגד כוכב חמה שהוא באמצע הגלגלים ממנו תבא האורה בעולם השפל הזה אשר בסבתה יעשה כל פעולותיו, וממתניו ולמטה הוא החלק השלישי ויש בכלל החלק הזה פעולת התולדה והויה והפסד כנגד העוה"ז שהוא בעל הויה והפסד, ואחר שנתבאר לך זה בכ"מ שאתה מוצא בתורה זכרון דברים גשמיים מיוחסים לבורא, כגון יד ה' עיני ה' אזני ה' פני ה', בכולם תוכל להתבונן שאין הדברים כפשוטן אבל הם מלות מורות ענינים נעלמים במין אחד ממיני החכמה, וזהו מאמר רז"ל תמיד דברה תורה כלשון בני אדם.
English translation not yet available
Иные истолковали בצלמנו как «в нашем образе, отделённом от Него» — то есть образ мира в его устройстве: мира ангелов, мира сфер и этого нижнего мира; и эти три части составляют всю реальность. И по этому устройству устроение строения человека также на три части, по подобию строения реальности; и потому человек называется «малый мир» (עולם קטן), ибо он соответствует «большому миру». И на это намекнул Ийов, сказав (Ийов 19:26): «и из плоти моей узрю Бога» (Ийов 19:26), — то есть из частей своего тела, которых три, он увидит три части реальности в деянии Берешит, которое есть деяние Бога. Ибо голова человека, где изливается разум, соответствует верхнему миру, где отдельные разумы; от шеи до поясницы — средняя часть человека, и оттуда выходят два ответвления — правая рука и левая рука; и в них заключены семь наименований: палец, рука, ладонь, тефах, мизинец, ама и предплечье — напротив среднего мира, мира сфер, в совокупности которого семь сфер движения, в которых утверждены семь планет. И в этой средней части заключено сердце человека, из которого приходит мысль; и вот оно — как царь, сидящий во внутренних покоях, и все прочие органы тела под его властью; и оно в середине тела — напротив светила Солнца, которое в середине сфер, и от него приходит свет в этот нижний мир, благодаря которому он совершает все свои действия. А от поясницы и ниже — третья часть, и в ней заключены действие порождения, становления и тления — напротив Олам а-Зе, который подвержен становлению и тлению. И после того как это разъяснено тебе, всякий раз, когда ты находишь в Торе упоминание телесных вещей, приписываемых Творцу, כגון: «рука Господа», «глаза Господа», «уши Господа», «лицо Господа», — во всём этом ты можешь понять, что слова не по Пшат, но это выражения, указывающие на скрытые смыслы в одном из видов мудрости; и это высказывание Хазаль: «всегда говорила Тора языком людей».
There are others who claim that the word בצלמנו means “the image which has been separated from Us.” This means “the image of our celestial world, the world of angels as well as the terrestrial part of the universe, i.e. all parts of the universe.“ Man is supposedly composed of elements of all three “worlds.” This is the reason that in many philosophical books man is referred to as עולם הקטן a “microcosm.” Job already alluded to this (Job 19,26) when he said ומבשרי אחזה אלוקה, “and though still of my flesh I will behold G’d.” He meant that through different parts of his body (3) he will be able to perceive the three parts comprising the universe, i.e. the work performed by G’d when He created the universe. Man’s head which is the seat of his intellect corresponds to the “highest” part of the universe which is the domain of abstract intellectual beings. The second part of man’s body from the neck down to his loins, is man’s middle part, and the point from which two branches, i.e. his right hand and his left hand branch out. They in turn are known by seven different names, i.e. functions: האצבע, היד, הכף, הטפח, הזרת, האמה ,זרוע “the (index) finger, the hand, the palm of the hand, the “span” (handbreadth), the “span” (distance between small finger and thumb when the fist is opened), the elbow (distance from extended middle-finger to the elbow), and the upper arm. All of these correspond in some way to the “middle” universe, the world of the galaxies. This world contains 7 primary galaxies which have the seven fixed stars attached to them. This part of man also contains the heart which is the origin of his thoughts. It is comparable to a king sitting in the innermost chamber of his palace and is comparable to the fixed star “sun” which is the center of the seven fixed stars and their galaxies. It is that star which bestows its light on this “lower” world on account of which it performs all its tasks. The third part of man begins from his loins downwards. This part contains the ability to procreate, existence as a living organism (ability to excrete, etc.) and loss (of energy). This part corresponds to our “lower” world in which death, procreation, etc. are common phenomena. Our “lower” world, as opposed to the other parts of the universe is subject to constant disintegration and renewal. After having explained this you should remember that at any place in the Torah where G’d appears portrayed as if He were possessed of physical attributes such as mouth, nose, arms, eyes, ears, etc., none of these expressions must be understood at face value, i.e. literally. They are words which teach that in the “higher” worlds there are phenomena which correspond in their functions to these organs of the human body. Every time our sages say דברה תורה כלשון בני אדם, “the Torah used a syntax with which human beings are familiar,” this is what they referred to (compare Berachot 31 and many other places).
English translation not yet available
Есть и другие, утверждающие, что слово בצלמנו означает «образ, отделённый от Нас». Это означает «образ нашего небесного мира — мира ангелов, а также мира сфер и нижнего мира, то есть всех частей вселенной». Человек, согласно этому, составлен из элементов всех трёх «миров». Поэтому во многих философских книгах человека называют עולם הקטן, «микрокосм». Ийов уже намекнул на это (Ийов 19:26), когда сказал: ומבשרי אחזה אלוקה, «и из плоти моей узрю Бога» (Ийов 19:26). Он имел в виду, что через различные части своего тела (три) он сможет постигнуть три части, составляющие вселенную, то есть деяние Бога при сотворении мира. Голова человека, место его разума, соответствует «высшей» части вселенной — области абстрактных разумных существ. Вторая часть тела человека — от шеи до поясницы — это его средняя часть и место, откуда выходят две «ветви», то есть правая и левая рука. Они, в свою очередь, называются семью различными именами, то есть функциями: האצבע, היד, הכף, הטפח, הזרת, האמה, זרוע — «палец, рука, ладонь, тефах, мизинец, ама и предплечье». Всё это соответствует «средней» вселенной, миру сфер. Этот мир включает семь главных сфер движения, к которым относятся семь планет. Эта часть человека включает также сердце, источник его мыслей. Оно подобно царю, сидящему во внутренних покоях дворца, и подобно светилу «солнце», которое является центром семи сфер; оно дарует свой свет этому «нижнему» миру, благодаря чему тот совершает все свои действия. Третья часть человека — от поясницы и ниже. Эта часть содержит способность к продолжению рода, существование как живого организма и утрату (ослабление) сил. Эта часть соответствует нашему «нижнему» миру, где смерть, рождение и тому подобное — обычные явления; наш «нижний» мир, в отличие от других частей вселенной, подвержен постоянному распаду и обновлению. После того как это объяснено, ты должен помнить: в любом месте Торы, где Бог описан так, будто Он обладает физическими атрибутами — рот, нос, руки, глаза, уши и т.п., — ни одно из этих выражений нельзя понимать буквально. Это слова, которые учат, что в «высших» мирах есть явления, соответствующие по функции этим органам человеческого тела. Всякий раз, когда наши мудрецы говорят דברה תורה כלשון בני אדם, «Тора говорила языком людей», — это и имеется в виду (ср. Брахот 31 и многие другие места).
ובאור המאמר כי כיון שאנחנו בעלי חושים והרגשות אין בנו כח להשיג הענינים השכלים רק בציורי הענינים המורגשים אשר אנחנו מוטבעים בהם, מפני זה היתה כונת התורה לכתוב המלות והענינים כפי כח הבנת השומע כדי שיתישב הענין על לבו בתחלה מדרך גשמותו מתוך המלות הגשמיות, ואחרי כן יתחכם וידקדק להבין שכל זה אינו כי אם על צד ההקרבה והמליצה, והמשכילים מבקשי ה' יתברך יפשיטו קליפות המלות ההם וגשמותם ויבינו הפנימי שיש בתוכם ושהם מלות נאמרות בחכמה, ועל זה אמר הכתוב (משלי כח ה) ומבקשי ה' יבינו כל, ואילו לא היה ספור התורה בדברים גשמיים הקרובים לשכל ההמון רק בדברים שכליים וענינים שכליים לא היו מבינים ההמון לא המלות ולא הענינים, ומפני זה נתן הספר בענין שיועיל לחכם ולסכל וכל אדם יחזה בו כפי כחו וחכמתו ומדרגתו, יועיל לסכל שיתישב הענין בלבו ומחשבתו כי יש לו בורא נמצא שהוא חייב בעבודתו, ויועיל לחכם שיבין המלות ההם מצד החכמה, ועם זה יהיו הכל שוים בדעת מציאות הבורא יתברך, וכבר המשילו חכמי המחקר הענין הזה לעשיר שבא לו אדם להתאכסן עמו הוא ובהמותיו ונתן לו כל מיני מעדנים למאכל ונתן לבהמותיו תבן ומספוא לכל אחד נתן דבר הראוי לו, כן התורה תרחיב במדות הבורא במליצות גשמיות כפי חולשת דעת ההמון, ותרמוז הענינים השכליים לבעלי החכמה והמוסר.
English translation not yet available
И объяснение сказанного таково: поскольку мы — обладатели чувств и ощущений, нет в нас силы постичь интеллектуальные вещи иначе как через образы чувственно воспринимаемых вещей, в которых мы запечатлены; потому намерение Торы было записать слова и понятия согласно силе понимания слушающего, чтобы вначале смысл устроился в его сердце путём его телесного восприятия через телесные слова. А затем он поумнеет и уточнит, понимая, что всё это — лишь со стороны приближения и как поэтическая речь. И разумные, ищущие Всевышнего, снимут оболочки тех слов и их телесность и поймут внутреннее, что в них, и что это слова, сказанные с мудростью. Об этом сказал стих (Мишлей 28:5): «и ищущие Господа поймут всё» (Мишлей 28:5). И если бы рассказ Торы был не о телесных вещах, близких разуму большинства, но только о интеллектуальных вещах и интеллектуальных понятиях, — не поняло бы большинство ни слов, ни смыслов. Потому книга дана так, чтобы быть полезной мудрому и простецу, и каждый человек увидит в ней по силе своей, мудрости своей и ступени своей: принесёт пользу простецу — чтобы смысл устроился в его сердце и мысли, что есть у него Творец, и он обязан служить Ему; и принесёт пользу мудрому — чтобы он понял те слова со стороны мудрости. И при этом все будут равны в знании существования Творца, да будет Он благословен. И уже уподобили мудрецы-исследователи это богатому, к которому пришёл человек, чтобы остановиться у него, он и его скот: и дал ему всякого рода лакомства в пищу, а его скоту дал сено и корм — каждому дал то, что ему подобает. Так и Тора: расширяет в описании качеств Творца телесными образами по слабости понимания большинства и намекает на интеллектуальные смыслы для обладающих мудростью и מוסר.
In other words: due to the fact that we humans experience certain feelings and emotions we are unable to properly understand beings which are devoid of such feelings. Therefore, in order to give us at least an inkling of what goes on in those worlds, the Torah employs words and concepts with which we are familiar. Once we have learned to appreciate that these terms employed for celestial phenomena are in fact merely similes, we will be able to strip these words of their terrestrial significance in our minds and see in them expressions used to describe attributes of the celestial world which correspond in some way to the meaning of these organs in our own world. Concerning this we are told in Proverbs 28,5 ומבקשי ה' יבינו כל, “those who seek out the Lord will understand all.” If the Torah had not employed expressions used in this terrestrial world to describe phenomena in the celestial regions but had employed terms reserved for application to abstract intellectual beings, most people would not have even had an inkling of what the Torah was speaking about, neither of the subject matter nor of the attributes of these beings. This is why the Torah employed terms which enable a least the educated people to understand what the Torah had in mind. Every individual has to understand these terms based on his own insight into matters super-terrestrial. The one thing that we all have in common is knowledge of the existence of the Creator. Seeing that this is so, all of us are under an obligation to serve Him. Even though the scholar derives some advantage of being more familiar with celestial beings than the ordinary person, as far as his knowledge of the existence of the Creator is concerned this makes him no different from everybody else. The philosophers have tried to illustrate this with the following parable: when a rich man arrives at the home of a man as a guest and he is accompanied by his beasts, the host feeds the rich man all kinds of delicacies, while at the same time feeding his animals food which is appropriate for them. In a similar way, the Torah expands our ability to perceive some super-terrestrial phenomena provided we have first prepared ourselves through the acquisition of both knowledge and the appropriate moral conduct.
English translation not yet available
Иными словами: вследствие того, что мы, люди, переживаем чувства и эмоции, мы не способны должным образом понимать существа, лишённые таких чувств. Поэтому, чтобы дать нам хотя бы намёк о происходящем в тех мирах, Тора пользуется словами и понятиями, знакомыми нам. Когда мы научимся понимать, что эти термины, применённые к небесным явлениям, — лишь уподобления, мы сможем «снять» с них в уме земную значимость и увидеть в них выражения, описывающие свойства небесного мира, соответствующие каким-то образом функциям этих органов в нашем мире. Об этом сказано (Мишлей 28:5): ומבקשי ה' יבינו כל — «и ищущие Господа поймут всё» (Мишлей 28:5). Если бы Тора не употребляла выражений, применяемых в этом земном мире, для описания явлений в небесных областях, но употребляла бы термины, пригодные лишь для абстрактных разумных существ, — большинство людей не имели бы даже представления, о чём говорит Тора: ни о предмете, ни о свойствах этих существ. Поэтому Тора воспользовалась терминами, позволяющими по крайней мере образованным людям понять, что она имеет в виду. Каждый человек должен понимать эти выражения согласно своему собственному проникновению в сверхземные вещи. Одно у нас общее: знание о существовании Творца. Поскольку это так, все мы обязаны служить Ему. И хотя учёный получает некоторую пользу от большего знакомства с небесными сущностями, чем простой человек, — в том, что касается знания существования Творца, он ничем не отличается от остальных. Философы пытались проиллюстрировать это следующим притчевым образом: когда богатый человек прибывает в дом к человеку как гость и с ним его животные, хозяин кормит богатого всевозможными деликатесами, а его животным даёт пищу, подходящую им. Подобным образом Тора расширяет нашу способность воспринимать некоторые сверхземные явления, при условии что мы прежде подготовили себя приобретением знания и надлежащего нравственного поведения.
וע"ד הקבלה נעשה אדם נמלך בשבע מדותיו, ומדרש בראשית רבה יורה כן, הוא שאמרו נעשה אדם במי נמלך רבי יהושע דסכנין אומר בנפשותיהן של צדיקים נמלך רבי יהושע בן לוי אומר במלאכת שמים וארץ נמלך משל למלך שהיה לו סנקליטון ולא היה עושה דבר חוץ מדעתו, א"ר אמי בלבו נמלך, משל למלך שבנה פלטרין על ידי אדריכל ולא ערבה לו על מי להתרעם לא על אדריכל הה"ד ויתעצב אל לבו, אמר רבי אסי משל למלך שעשה סחורה על ידי סרסור ולא הרויח בה, על מי להתרעם לא על הסרסור ע"כ.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה: «נעשה אדם» — Он посоветовался со Своими семью мидот; и Мидраш Берешит Рабба указывает так. Ибо сказали: «נעשה אדם — с кем посоветовался?» Рабби Йеошуа де-Сахнин говорит: «с Нешамот праведников посоветовался»; Рабби Йеошуа бен Леви говорит: «с творением небес и земли посоветовался». Притча: царю был дан совет (סנקליטון), и он не делал ничего без его согласия. Сказал Рабби Ами: «в Своём сердце посоветовался»; притча: царь построил дворец через архитектора, и не понравилось ему — на кого ему роптать, если не на архитектора? Об этом сказано: «и опечалился в сердце Своём» (Берешит 6:6). Сказал Рабби Аси: притча: царь сделал торговое дело через посредника и не получил прибыли — на кого ему роптать, если не на посредника. До сих пор.
A kabbalistic approach to the words נעשה אדם, ”let us make man,” sees in these words an allusion to G’d’s seven attributes. This is made clear by Bereshit Rabbah 5,3 where we are told in answer to the rhetorical question: “with whom did G’d consult? With the souls of the righteous and various phenomena representing the world already in existence The matter may be compared to a king who had a number of advisors who was not in the habit of undertaking anything of importance without consulting with his advisors. On the other hand, Rabbi Ami, in that same section of the Midrash said that G’d consulted “with His own heart;” according to him the matter is comparable to a king who had built a palace having entrusted the project to an architect but when he saw the result he was not pleased. Who was he supposed to be angry at if not at the architect? This is the meaning of the words in Genesis 6, 6 ויתעצב אל לבו, He was saddened at His heart.” Rabbi Assi, in the same paragraph, described the matter differently when he said: the matter can be compared to a king who conducted his business through a broker and was dissatisfied with the result, the broker not having realised a profit for him. Clearly, the king’s displeasure would be directed at the broker. So far the Midrash.
English translation not yet available
Каббалистический подход к словам נעשה אדם, «сделаем человека», видит в них намёк на семь атрибутов Бога. Это ясно из Мидраш Берешит Рабба 5:3, где в ответ на риторический вопрос «с кем Он советовался?» сказано: «с Нешамот праведников и с различными явлениями, представляющими уже существующий мир». Это можно сравнить с царём, у которого было несколько советников и который не привык предпринимать что-либо важное, не посоветовавшись с ними. С другой стороны, Рабби Ами в том же разделе Мидраша сказал, что Бог советовался «со Своим собственным сердцем»; согласно ему, это подобно царю, который построил дворец, поручив работу архитектору, но когда увидел результат, остался недоволен. На кого он должен сердиться, если не на архитектора? Таков смысл слов (Берешит 6:6): ויתעצב אל לבו — «и опечалился в Своём сердце» (Берешит 6:6). Рабби Аси в том же параграфе объяснил иначе, сказав: это подобно царю, который вёл свои дела через брокера и был недоволен результатом, поскольку брокер не принёс ему прибыли. Ясно, что неудовольствие царя было бы направлено на брокера. До сих пор Мидраш.
ויש בכתוב הזה ענין עמוק חתום באוצרות המקובלים מבקשי ה' כי הוא סוד בנין עשר ספירות אשר האדם כלול בהם ותבניתו דוגמא להם. אמר בצלמנו בצלם העשוי לנו, כדמותנו דמות התפארת והיא משיכת הגוף, ועתה שמע פרוש הכתוב וכל המיחד יחוד שלם ראוי שיכוין לבו לזה, ראש האדם שהוא כבוד לכל הגוף כנגד הכתר שהוא ראש לכל הספירות, וכתיב (תהילים קי״ט:ק״ס) ראש דברך אמת, וכתיב (שיר ה יא) ראשו כתם פז, מוחו וחכו של אדם כנגד החכמה שהיא פנימית וכתיב (שם) חכו ממתקים, וכן במלת חכמה נרמז מוח חיך לשונו נגד הבינה שהיא מוציאה כל הכחות לאור, הוא שכתוב וכלו מחמדים, כן הלשון מוציא ומגלה כחות המחשבה, וכבר ידעת בקבלה כי הכתר והחכמה והתשובה הכל דבר אחד וכן ביצירת האדם המוח והחיך והלשון באבר הראש כל דבר אחד, זרועותיו של אדם לימין ולשמאל כנגד החכמה וזהו וברית הלשון מכריע בינתים שהרי התשובה כנגד הלשון, הרי לך ה' ספירות עליונות, התפארת כנגדו באדם משיכת הגוף וכן התפארת כח וחזוק לכל הספירות, ועל התפארת אמר משה ע"ה (במדבר ט״ז:כ״ב) אל אלהי הרוחות לכל בשר, הרגלים באדם שוק ימין ושוק שמאל כנגד הנצח וההוד, ברית מילה באדם כנגד יסוד הנקרא צדיק הנקרא ברית מכוון באמצע וזהו ברית מילה מכריע בינתים, ומכאן תבין כי ראוי שתהא עונתן של תלמידי חכמים בשבת מפני שיסוד הוא שביעי בעשותך ג' ראשונות אחד, וכאשר ראה אחר השלמת הגוף שלם ונשאר מלכות קצוץ אמר שמא ח"ו שתי רשויות יש ולא נתן אל לבו שהוא היה הלב ועליו אמר ויתעצב אל לבו ועליו הביאו חכמי האמת המשל הנמרץ מן הסרסור והאדריכל, והוא האתרוג שאמרו רז"ל שדומה ללב והוא בפני עצמו אינו נאגד עם הלולב, אבל הוא מעכב במיני הלולב שאין המצוה שלמה אלא עמו, והמשכיל יבין, וכאשר ישיג האדם הענין הגדול הזה יאורו עיניו ויוכל להרחיק מן התורה והאמונה כל דופי וכל דבה ויהיה הכל ברור כשמש לפניו שאין שם לא דמות ולא צורה כלל, וכן העידה התורה במעמד הקדוש (דברים ד טו) כי לא ראיתם כל תמונה, וכתיב (דברים ד יב) ותמונה אינכם רואים, אבל הדברים נאמרים כן בהכרח והכל דוגמא כי היצירה התחתונה האחרונה דוגמת האצילות העליונה.
English translation not yet available
И в этом стихе есть глубокая тема, запечатанная в сокровищницах מקובלים, ищущих Господа: ибо это Сод построения десяти Сфирот, в которые включён человек, и его образ — подобие им. Сказал: בצלמנו — «в образе, сделанном для нас»; כדמותנו — «по подобию нашему»: подобие Тиферет, и это — протяжение тела. И теперь слушай толкование стиха; и всякий, кто объединяет (מיחד) совершенное единство, должен направить сердце к этому. Голова человека, которая — честь всему телу, соответствует Кетер, который — голова всем Сфирот; и написано (Теилим 119:160): «начало слова Твоего — истина» (Теилим 119:160), и написано (Шир а-Ширим 5:11): «голова его — золото чистое» (Шир а-Ширим 5:11). Мозг человека и его нёбо соответствуют Хохма, которая внутренняя; и написано (там же): «нёбо его — сладости» (Шир а-Ширим 5:16); и также в слове חכמה намекнуты מוח חיך. Язык — напротив Бина, которая выводит все силы к свету; это то, что написано: «и весь он — вожделения» (Шир а-Ширим 5:16); так и язык выводит и раскрывает силы мысли. И ты уже знаешь в Каббала, что Кетер, Хохма и Тшува — всё одно; и также в создании человека: мозг, нёбо и язык в органе головы — всё одно. Руки человека — правая и левая — напротив Хохма; и это то, что сказано: «и союз языка склоняет посередине», ибо Тшува — напротив языка; вот тебе пять верхних Сфирот. Тиферет соответствует в человеке протяжению тела; и так же Тиферет — сила и укрепление для всех Сфирот. И о Тиферет сказал Моше, да пребудет мир на нём (Бамидбар 16:22): «Бог духов всякой плоти» (Бамидбар 16:22). Ноги человека — правая голень и левая голень — напротив Нецах и Ход. Союз обрезания в человеке — напротив Йесод, называемого «праведник», называемого «союз», направленного посередине; и это — «союз обрезания склоняет посередине». И отсюда поймёшь, что достойно, чтобы близость (עונה) תלמידי חכמים была в Шаббат, потому что Йесод — седьмой, если сделать три первых как один. И когда Ачер увидел: после завершения тела — тело полно, а осталась Малхут отсечённой, — сказал: может быть, не дай Бог, есть две власти, и не положил на сердце, что он — сердце; и о нём сказано: «и опечалился в сердце Своём». И о нём привели мудрецы истины меткую притчу про посредника и архитектора. И это — этрог, о котором сказали Хазаль, что он подобен сердцу и сам по себе, не связывается с лулавом; но он задерживает (делает недействительными) виды лулава, ибо заповедь не совершенна без него. И понимающий поймёт. И когда постигнет человек это великое дело, просветлеют его глаза, и он сможет удалить от Торы и веры всякий изъян и всякую клевету, и будет всё ясно для него как солнце: нет там ни דמות, ни צורה вовсе. И так свидетельствовала Тора при святом стоянии (Дварим 4:15): «ибо вы не видели никакого образа» (Дварим 4:15), и написано (Дварим 4:12): «и образа вы не видите» (Дварим 4:12). Однако слова сказаны так по необходимости, и всё — подобие, ибо нижнее, последнее творение — подобие верхнего, излияния (אצילות).
Our verse contains some profound and hidden meaning, which the Kabbalists who have tried to decipher hidden meanings of G’d’s message to man in the Torah have understood as the basis for the system of the ten emanations which include man seeing he has been created in a manner which corresponds to the structure of these emanations. When G’d said: בצלמנו, “in Our image,” the meaning is the “image” which was similar to that of the celestial regions and its inhabitants. The word כדמותנו, “similar to our appearance,” on the other hand, refers to the emanation called תפארת, “harmony,” which applies to the fact that man has a body. Let me now explain the entire verse. Everyone who wants to have an understanding of the uniqueness and the unification of the various components man is made of should concentrate on the following: Man’s head, which is what lends whatever dignity and distinction his body deserves is equivalent to the highest emanation called כתר, “crown,” a description borrowed from the words in Psalms 119, 160, ראש דברך אמת as well as from the same word i.e. ראשו כתם פז in Song of Songs 5,11. Man’s brain and his ability to verbalise it, חכו, corresponds to the emanation חכמה, “wisdom,” which is something internal. This is what is meant by Song of Songs 5,16 חכו ממתקים, “His palate is sweet.” The word חכמה itself also alludes to the letters of the word מוח חיך [the letter ה is subject to being exchanged for either י or ו under certain conditions, see Torat Chayim. Ed.] The word חיך, an allusion to the power of speech, corresponds to the emanationבינה , “insight.” This is the emanation which translates potential into actual forces. In other words, language translates thoughts into an intelligible and usable format. This is meant by Song of Songs 5,16 כלו מחמדים ”they are all a delight.” Just as in the world of emanations בינה translates the wisdom into some applicable form, so in man, language converts his knowledge into something communicable. We have already mentioned on several occasions that in kabbalistic terms the three words כתר, חכמה, תשובה are essentially all the same thing Similarly, when it came to the formation of man, brain-power speech (palate)-language are all part of the same organ called head. The arms of man to the right and the left respectively are patterned after the emanation חכמה which is alluded to in the ספר היצירה according to which ברית הלשון מכריע בינתים i.e. the emanation תשובה corresponds to לשון, communication by means of language. This means that you have five “upper” emanations. The emanation תפארת reinforces and lends strength to all the other emanations. Concerning this emanation תפארת Moses said in Numbers 16,22 אלוקי הרוחות לכל בשר, “Lord of the spirits of all flesh.” Man’s feet, his right thigh and his left thigh correspond to the two emanations נצח, והוד respectively.” The organ on which circumcision is performed corresponds to the emanation יסוד also known as צדיק which is known as ברית, “covenant,” and is situated in the centre (between left and right). This covenant reconciles the opposing emanations נצח והוד. This helps you to understand that the appropriate time for the righteous to sleep with their wives is on the Sabbath seeing the emanation יסוד is the seventh when you consider that the top three emanations (כתר, חכמה, בינה ) are lumped together as one. When Elisha ben Avuyah (known in the Talmud as “Acher,”) observed the essential unity of the body so that the emanation מלכות remained “cut off, separated,” he concluded that possibly there are two domains in the universe each one of which had control of one section of it. He did not consider that the “odd” emanation could be the heart. concerning which G’d had said ויתעצב אל לבו, “He consulted with His (own) heart.” Concerning this “heart,” the Kabbalists (sages of the Midrash) had quoted the parable of the king and his architect. This is also what the sages had in mind when they described the Etrog, the fruit taken on the festival of Sukkot together with the other species which however is kept separate and not bound up together with them, as symbolizing the heart. Although it is not part of the אגודה, the “bunch” it nonetheless invalidates the other three species by its absence. The commandment of “take for yourselves, etc.” cannot be fulfilled without this Etrog. The intelligent reader will understand. Once man has understood this very important insight his eyes will be illuminated and he will be able to ward off any alien philosophies which might otherwise endanger his belief in G’d and His Torah. It will be as clear to him as the sun in the sky that G’d has neither צורה or דמות. This is what Moses told the people in Deut. 4, 15 when he referred to the revelation at Mount Sinai and said לא ראיתם כל תמונה “you did not see any visual image (on that occasion).” Moses made a point of stressing this so that we would understand once and for all that when the Torah speaks of G’d in terms of physical attributes these are only allegorical remarks.
English translation not yet available
Наш стих содержит глубокий и сокрытый смысл, который каббалисты, стремившиеся расшифровать скрытые значения Божьего послания человеку в Торе, поняли как основание системы десяти Сфирот, включающих человека, так как он создан по образцу структуры этих эманаций. Когда Бог сказал: בצלמנו, «в Нашем образе», смысл — «образ», подобный небесным областям и их обитателям. Слово כדמותנו, «по подобию Нашему», напротив, относится к эманации Тиферет, «гармония», что связано с тем, что у человека есть тело. Теперь я объясню весь стих. Всякий, кто хочет понять уникальность и единение различных составных частей, из которых создан человек, должен сосредоточить сердце на следующем: голова человека, которая придаёт достоинство и отличительность всему телу, соответствует высшей эманации Кетер, «корона», — выражение, взятое из (Теилим 119:160): ראש דברך אמת — «начало слова Твоего — истина» (Теилим 119:160), а также из слов ראשו כתם פז в (Шир а-Ширим 5:11): «голова его — золото чистое» (Шир а-Ширим 5:11). Мозг человека и его способность выражать это, חכו, соответствуют эманации Хохма, «мудрость», которая внутренна; это имеется в виду в (Шир а-Ширим 5:16): חכו ממתקים — «нёбо его — сладости» (Шир а-Ширим 5:16). Само слово חכמה также намекает на буквы слов מוח חיך [буква ה может при определённых условиях заменяться на י или ו. Ред.] Слово חיך, намёк на силу речи, соответствует эманации Бина, «понимание». Это эманация, переводящая потенциальные силы в актуальные. Иными словами, язык переводит мысли в понятный и применимый формат. Это имеется в виду в (Шир а-Ширим 5:16): כלו מחמדים — «весь он — вожделения» (Шир а-Шירим 5:16). Как в мире Сфирот Бина переводит мудрость в применимую форму, так в человеке язык делает знание сообщаемым. Мы уже упоминали неоднократно, что в терминах Каббала три слова Кетер, Хохма, Тшува по сути — одно и то же. Так же и в создании человека: сила мозга, речи (нёбо) и язык — всё части одного органа, называемого головой. Руки человека справа и слева соответственно образованы по образцу эманации Хохма, на которую намекает «Сефер Йецира», согласно которому ברית הלשון מכריע בינתים, то есть эманация Тшува соответствует לשון, сообщению посредством языка. Это означает, что у тебя есть пять «верхних» Сфирот. Эманация Тиферет укрепляет и придаёт силу всем прочим Сфирот. Об этой эманации Тиферет Моше сказал (Бамидбар 16:22): אלוקי הרוחות לכל בשר — «Бог духов всякой плоти» (Бамидбар 16:22). Ноги человека — его правое и левое бедро — соответствуют двум эманациям Нецах и Ход соответственно. Орган, на котором совершается обрезание, соответствует эманации Йесод, также называемой «праведник», которая называется «союз», и расположена в центре (между левым и правым). Этот союз примиряет противоположные эманации Нецах и Ход. Отсюда ты поймёшь, что надлежащее время близости для תלמידי חכמים — в Шаббат, поскольку Йесод — седьмой, если считать, что три верхние Сфирот (Кетер, Хохма, Бина) объединены как одна. Когда Элиша бен Авуя (именуемый в Талмуде «Ачер») наблюдал единство тела так, что эманация Малхут оставалась «отсечённой, отделённой», он заключил, что, возможно, есть две области власти во вселенной, каждая управляющая своей частью. Он не учёл, что «особая» эманация может быть сердцем, о котором Бог сказал: ויתעצב אל לבו — «и опечалился в Своём сердце» (Берешит 6:6). Относительно этого «сердца» каббалисты (мудрецы Мидраша) привели притчу о царе и его архитекторе. Это также то, что имели в виду мудрецы, когда описали этрог — плод, берущийся в Суккот вместе с остальными видами, но хранящийся отдельно и не связываемый с ними, — как символ сердца. Хотя он не часть агуда, «связки», его отсутствие делает недействительными остальные три вида: заповедь «возьмите себе…» не исполняется без этого этрога. Понимающий поймёт. Когда человек постигнет это важнейшее знание, его глаза просветлеют, и он сможет отразить всякие чуждые учения, которые могли бы угрожать его вере в Бога и Его Тору. Ему будет ясно как солнце, что у Бога нет ни צורה, ни דמות. Это то, что Моше сказал народу в (Дварим 4:15), говоря о откровении у Синая: לא ראיתם כל תמונה — «вы не видели никакого образа» (Дварим 4:15). Моше подчеркнул это, чтобы мы поняли раз и навсегда: когда Тора говорит о Боге в терминах физических атрибутов, это лишь аллегория.