בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויברך אותם אלהים ויאמר להם אלהים פרו ורבו. אלו היתה ברכה אחת שאמר ויברך אותם הברכה של פריה ורביה שמזכיר והולך היה אומר ויברך אותם אלהים לאמר פרו ורבו כמו שאמר בדגים, אבל לפי שחזר לומר ויאמר אלהים יש לפרש כי הברכה הזו היא בפני עצמה וברכת פריה ורביה ברכה אחרת, והזכיר הש"י עם כל אחת ואחת להורות כי שתי ברכות הן, ברכה ראשונה היא שברך הכח הממיר אשר בגוף האדם כדי שיהיה האדם חי לעולם בגוף ובנפש ושיהיה מאכלו ומזונו מבורך ממלא החסרון החולף על גופו בכל יום עד שלא תגיע אליו לא חולשה ולא זקנה, וכן הזכירו חכמי הרופאים בספריהם כי האדם בעוה"ז צריך הוא להשיב אל גופו ולהדביק בו דבר שיהיה מלחלח אותו ומרטיבו ושיחזיר בו הלחות שאבדה ממנו בב' סבות, האחת בסבת החום הטבעי שיש בגופו מבפנים, והשנית בסבת האויר המקיף אותו מבחוץ המיבש רטיבותו ולחותו, ואותו המזון שהוא אוכל ומדביקו בו צריך שיהיה מענין הלחות שנחסר מכל אבר ואבר, אלא שהחליפין הנעשין בגופו מן המאכל ומן המשתה אינן ממלאין את כל החסרון הזה ואינן דומין לדבר הנחסר מכל צד, אבל יש בהם שמרים ופסולת ופוחתין מצורת האבר מעט, וזהו סבת החולי ותשישות הכח וכחישות הבשר בימי הזקנה, כי אילו היה המזון ממלא כל החסרון והיה אדם יכול להשיבו אל גופו כענין הלחות והרטיבות החולפת ממנו במדתה ובצורתה לא פחות ולא יותר לא היה בא לעולם לידי חולשה ולידי זקנה ולא היה אדם מת לעולם, ועל ברכה זו אמר ויברך אותם אלהים, ברכם בברכת אלהים כלומר שיהיו בה קיימים נצחיים כאלהים כענין שכתוב (תהלים פב ו) אני אמרתי אלהים אתם.
English translation not yet available
«И благословил их Бог, и сказал им Бог: “плодитесь и размножайтесь”». Если бы это было одно благословение — то есть благословение плодиться и размножаться, о котором далее говорится, — то сказано было бы: «и благословил их Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь», как сказано о рыбах. Но поскольку вновь сказано «и сказал Бог», следует истолковать, что это благословение — само по себе, а благословение «плодитесь и размножайтесь» — другое благословение. И упомянул Всевышний с каждым из них, чтобы указать: это два благословения. Первое благословение — что Он благословил силу, заменяющую (הכח הממיר) в теле человека, чтобы человек был жив вечно — телом и Нешамой, — и чтобы его пища и пропитание были благословенны, восполняя преходящий недостаток, уходящий с его тела каждый день, так что не достигнут его ни слабость, ни старость. И так упоминали мудрецы врачевания в своих книгах: человек в Олам а-Зе нуждается возвращать к своему телу и присоединять к нему нечто, что будет увлажнять и смачивать его и возвращать ему влагу, потерянную по двум причинам: первая — из-за природного тепла, которое внутри его тела; вторая — из-за воздуха, окружающего его снаружи, высушивающего его влажность и влагу. И та пища, которую он ест и присоединяет к себе, должна быть из природы той влаги, которой недостаёт каждому органу; однако превращения, происходящие в его теле от еды и питья, не восполняют весь этот недостаток и не подобны тому, что убывает со всех сторон: в них есть осадок и отходы, и они немного убавляют форму органа. И это причина болезни, ослабления силы и истощения плоти в дни старости. Ибо если бы пища восполняла весь недостаток, и человек мог бы возвращать в своё тело то, что уходит от него — влагу и влажность — в её мере и в её форме, не меньше и не больше, то не пришёл бы в мир ни к слабости, ни к старости, и человек не умер бы никогда. И об этом благословении сказано: «и благословил их Бог» — благословил их благословением Бога, то есть чтобы они были существующими вечно, вечными как Бог, как сказано (Теилим 82:6): «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6).
ויברך אותם אלוקים ויאמר להם אלוקים פרו ורבו “G’d blessed them. G’d said to them: ‘be fruitful and multiply.’” If what is written here were meant to be a single blessing, the Torah should have written: “G’d blessed them saying ‘be fruitful and multiply.’” He had done just that when He blessed the fish in the oceans in 1,22. Seeing that the Torah again wrote “G’d said to them,” it is clear that this referred to a separate blessing. whereas the blessing to be fruitful and to multiply was a different blessing. The only reason the Torah repeated the name of G’d was to alert us to the fact that the Torah speaks of two blessings. The first blessing was given to the body’s ability to regenerate itself so that man could live indefinitely both in body and in soul. His food and the nutrients it contained should be blessed. It should replace whatever man’s body sheds in the course of each day, reducing his vitality; as a result man would not experience the process of aging and the progressive weakness associated with that process. The doctors are all agreed that man in this universe needs to add fluids to his body in order to counteract the ongoing loss of such fluids. This loss they ascribe to two causes. 1) The air which surrounds us on all sides and the heat it contains which has a tendency to draw moisture from our bodies. 2) The internal heat of the body which also drains the fluids which man was equipped with at birth. As a consequence of these factors man’s food and drink must be balanced so as to compensate for the loss of fluids and moisture we experience on a daily basis. In our present state, the replenishment of these fluids through the intake of food and drink is not sufficient to replace all the fluids which are being lost so that as a result of this gradual loss of our vital fluids we age and eventually die. If the food and drink intake contained all the ingredients to counteract the natural diminution of our vital fluids no one would ever show signs of age or die of old age. Concerning this blessing the Torah wrote: “G’d blessed them.” He gave them a divine blessing, i.e. the use of the word אלוקים suggests that the blessing was that they should be like G’d, i.e. live forever. This is what Assaph had in mind when he wrote in Psalm 82,6 אני אמרתי אלוקים אתם, “I had said you are G’d-like.”
English translation not yet available
«Бог благословил их. Бог сказал им: “плодитесь и размножайтесь”». Если бы написанное здесь подразумевало одно благословение, Тора должна была бы написать: «Бог благословил их, сказав: “плодитесь и размножайтесь”». Именно так Он сделал, когда благословил рыб в морях в (Берешит 1:22). Поскольку же Тора снова написала: «Бог сказал им», ясно, что это относится к отдельному благословению, тогда как благословение плодиться и размножаться было иным благословением. Единственная причина, по которой Тора повторила Имя Бога, — уведомить нас, что речь о двух благословениях. Первое благословение было дано способности тела к обновлению, чтобы человек мог жить бесконечно — и телом, и Нешамой. Его пища и содержащиеся в ней питательные вещества должны были быть благословенны: они должны были восполнять то, что тело человека теряет каждый день, уменьшая его жизненность; вследствие этого человек не должен был бы переживать старение и постепенную слабость, связанную с этим. Врачи согласны, что человек в этом мире нуждается добавлять жидкости в своё тело, чтобы противостоять постоянной утрате таких жидкостей. Эту утрату они относят к двум причинам: 1) воздух, окружающий нас со всех сторон, и содержащаяся в нём теплота, имеющие склонность вытягивать влагу из наших тел; 2) внутреннее тепло тела, которое также выводит жидкости, с которыми человек был наделён при рождении. Вследствие этого пища и питьё должны быть уравновешены так, чтобы компенсировать потерю влаги и жидкости, которую мы испытываем ежедневно. В нынешнем состоянии восполнение этих жидкостей посредством еды и питья недостаточно, чтобы заменить всё теряемое; в результате этой постепенной утраты жизненных соков мы стареем и в конце концов умираем. Если бы пища и питьё содержали все компоненты, необходимые, чтобы полностью противодействовать естественному уменьшению жизненных соков, никто никогда не проявлял бы признаков старости и не умирал бы от старости. Относительно этого благословения Тора написала: «Бог благословил их». Он дал им Божественное благословение; употребление слова אלוקים указывает, что благословение заключалось в том, чтобы они были подобны Богу, то есть жили вечно. Это имел в виду Асаф, написав в (Теилим 82:6): אני אמרתי אלוקים אתם — «Я сказал: вы — богоподобны» (Теилим 82:6).
וכן כתב החכם בעל ס' המגלה כי זאת הברכה היא שנתנה לאדם הראשון שיהיה מאכלו מפרי האדמה ומתנובתה ממלא אותו חסרון החולף על גופו מכל צד במדתו ובצורתו ובכן היה ראוי שיחיה לעולם כי נתן לו כח הממיר בגבורתו
English translation not yet available
И так написал мудрец, автор книги «Сефер а-Мегале», что это благословение было дано Адаму а-Ришон: чтобы его пища — из плода земли и её урожая — восполняла тот недостаток, который уходит с его тела со всех сторон, в его мере и в его форме; и потому он должен был жить вечно, ибо дана была ему сила заменяющая (הכח הממיר) в её могуществе.
This is also the meaning of what a philosopher wrote in the book called ספר המגלה that this first blessing given to man was that his food, though based exclusively on produce of the earth, should be sufficient in quality to counteract natural aging. As a result of such a blessing he was inherently capable of living forever.
English translation not yet available
Это также смысл того, что один философ написал в книге, называемой ספר המגלה, что первое благословение, данное человеку, состояло в том, чтобы его пища, хотя и основанная исключительно на произрастаниях земли, была достаточна по качеству, чтобы противостоять естественному старению. В результате такого благословения он по своей природе был способен жить вечно.
וזהו שכתוב הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע. התבואה המחוברת לקרקע שהיא מאכל בני אדם יקראנה הכתוב עשב זורע זר והעשב שהוא מאכל הבהמות יקרא חציר וירק דשא עשב. והזכיר בכאן זורע זרע ולא מזריע זרע כמו שהזכיר בבריאתו ביום שלישי תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרע. לפי שהעשב מוציא הזרע ומזריעו ואין הוא בעצמו חוזר זרע ומפני זה הזכיר בכאן זורע זרע כאדם שהוא זורע זרע כדי שיקנה זרע אחר כיוצא בו, ובא לומר שהקב"ה נתן במזונו הכח הממיר על שלמותו ויהיה מחליף ומחדש בגופו מה שנחסר ממנו כיוצא בו ובצורתו ובמדתו וברכה זו היתה במזונו של אדם הראשון קודם שחטא, והכח הזה הוא עתיד שיתגבר באדם לעתיד לבא ויחזור למנהגו הראשון ואף החיות ישתנה טבען ויאכלו העשבים כבהמות, הוא שכתוב (ישעיה יא ז) ופרה ודוב תרעינה ואריה כבקר יאכל תבן, והכתוב הזה ירמוז הענין הזה שמזכיר בלשון עתיד לכם יהיה לאכלה והיה ראוי לומר לכם הוא לאכלה או לכם נתתי לאכלה, אבל הענין שפתח בלשון עבר להורות על העבר וסיים על העתיד לרמוז על העתיד כי הקב"ה יאמץ בזמן ההוא את הכח הממיר אשר באדם עד שיהיה מחליף את המאכל ומבשל אותו ולא ישאר ממנו פסולת ולא שמרים אבל יחזירנו אל צורת הדבר החולף מן הגוף וכמדתו לא פחות ע"כ.
English translation not yet available
И это то, что написано: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя» (Берешит 1:29). Злак, связанный с землёй, который является пищей людей, Писание называет «травой, сеющей семя», а трава, которая является пищей животных, называется «хацир» и «йерек дэша эсев». И упомянул здесь «зореа зера» (сеющий семя), а не «мазриа зера» (производящий/извергающий семя), как упомянул при её сотворении в третий день: «Да произрастит земля… траву, производящую семя» (Берешит 1:11). Потому что трава выводит семя и рассеивает его, но сама по себе не возвращается в семя; и потому упомянул здесь «зореа зера», как человек, который «сеет семя», чтобы приобрести другое семя, подобное ему. И тем самым хотел сказать, что Святой, благословен Он, дал в пище силу-«мемир» (преобразующую) для его целостности: и он будет заменять и обновлять в своём теле то, что убыло из него, подобным ему — в его форме и в его мере. И это благословение было в пище Адама Ришона до того, как он согрешил; и эта сила в будущем усилится в человеке в грядущем времени и вернёт его к первоначальному состоянию. И даже у животных изменится их природа, и они будут есть травы, как скот; как написано (Йешаяху 11:7): «И корова с медведицей будут пастись, и лев, как бык, будет есть солому». И этот стих намекает на это, о чём он упоминает языком будущего: «вам будет в пищу» (Берешит 1:29); а следовало бы сказать: «вам это — в пищу», или: «вам Я дал — в пищу». Но смысл в том, что начал в прошедшем времени — чтобы указать на прошлое, и завершил будущим — чтобы намекнуть на будущее: ибо Святой, благословен Он, укрепит в то время силу-«мемир» в человеке, пока он будет преобразовывать пищу и «варить» её, и не останется от неё ни отходов, ни осадка, но он возвратит её к форме того, что убывает из тела, и по его мере — не меньше. До этого места.
This is also the meaning of the words in verse 29 “here I have given to you all the herbs containing seed on earth and every tree thereon which produces seed as food to eat.” You will note that when designating what humans were to eat, the Torah underlines the importance of these plants generating seed, זורע זרע, whereas such capability of the food generating seed is not mentioned in connection with the plants designated as fodder for the animals. There the Torah merely wrote (verse 30) כל ירק עשב לאכלה, “all manner of green herbs as food.” These foodstuffs assigned to the animals did not have the power to regenerate themselves by producing seed, hence they could not do so within the animals which consumed them. This blessing was valid for man until he sinned. Once he had sinned, his whole nature underwent a change. In the future this blessing will be restored to man and this is what Isaiah 11,7 had in mind when he described the idyllic situation at that future time when both man and beast will be eating straw. Man will once again be able to derive all the nutrients necessary for his infinite life from the very vegetable matter assigned to him at creation. This may also have been alluded to already in our verse where the Torah phrased such food as serving man “in the future,” i.e., “it will become fit as food for you.” לכם יהיה לאכלה. If the Torah had in mind only the present world it need merely have written לכם הוא לאכלה, “for you it is as food, “or לכם נתתי לאכלה, “to you I have given it as food.” The fact that verse 29 begins with the past tense and concludes with the future tense is a clear hint that the Torah tries to tell us something beyond what is immediately obvious. The additional information contained in that future tense is that in due course G’d will reactivate certain functions of the human body enabling it to absorb certain potential in the food he consumes to be used by his body so that his body completely replaces any vital fluids lost through exposure to the elements. Thus far I have quoted from the author of the book ספר המגלה.
English translation not yet available
Это также смысл слов в стихе 29: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, которая на всей земле, и всякое дерево, на котором плод дерева, сеющий семя, — вам будет в пищу» (Берешит 1:29). Заметь: когда обозначается то, что должны есть люди, Тора подчёркивает важность того, что эти растения производят семя — זורע זרע, — тогда как такая способность пищи порождать семя не упомянута в связи с растениями, назначенными в корм животным. Там Тора написала лишь (стих 30): «всякую зелень травы — в пищу» (Берешит 1:30). Эти виды пищи, назначенные животным, не имели силы возобновляться через производство семени, поэтому они не могли делать этого и внутри животных, которые их поедали. Это благословение было действительно для человека до тех пор, пока он не согрешил. После того как он согрешил, вся его природа претерпела изменение. В будущем это благословение будет возвращено человеку, и это то, что имел в виду Йешаяху 11:7, когда описал идиллическое состояние в будущем времени, когда и человек, и зверь будут есть солому. Человек вновь сможет извлекать все питательные вещества, необходимые для его бесконечной жизни, из самой растительной материи, назначенной ему при сотворении. На это, возможно, уже был намёк и в нашем стихе, где Тора выразилась о такой пище как служащей человеку «в будущем», то есть: «она станет пригодной вам в пищу» — לכם יהיה לאכלה. Если бы Тора имела в виду только настоящий мир, ей достаточно было бы написать: לכם הוא לאכלה — «для вас это пища», или: לכם נתתי לאכלה — «вам Я дал это в пищу». То, что стих 29 начинается в прошедшем времени и заканчивается в будущем, — ясный намёк, что Тора хочет сообщить нам нечто сверх того, что очевидно. Дополнительная информация, заключённая в будущем времени, состоит в том, что со временем Всевышний вновь приведёт в действие некоторые функции человеческого тела, позволяющие ему усваивать определённый потенциал в пище, которую он употребляет, так чтобы его тело полностью восполняло любые жизненные соки, утраченные из-за воздействия стихий. До этого места я приводил слова автора книги ספר המגלה.
ברכה שניה היא מצות פריה ורביה והוא שאמר ויאמר להם אלהים פרו ורבו, והזכיר בו שם אלהים כי בזה ישתתף אדם לאלהים, וכענין שכתוב (בראשית ד) קניתי איש את ה' ודרשו רז"ל ג' שותפין יש באדם הקב"ה ואביו ואמו, וטעם המצוה הוא שתהיה ההולדה הכנה לקבל הנפש השכלית כדי להכיר בוראו ולעבוד עבודתו שאם לא כן מותר האדם מן הבהמה אין, וכן אמר הנביא וגם את בניהם אשר ילדו לי כלומר לשמי, ובארו בו כי ישראל הם נולדים לשמו וזאת היא הכונה בהם לא ככוונת הרשעים שהוא כדי ליישב העולם ולאכול ולשתות כבהמות אלא שתהיה הכונה לשמו בלבד והוא שיכוין בתולדתו אל הכונה לקבל הנפש השכלית ולהמשכת רה"ק כענין הקרבנות הגופיים שהיתה הכונה להשראת שכינה ולהמשכת רוה"ק.
English translation not yet available
Второе благословение — это заповедь «плодитесь и размножайтесь», и это то, что сказано: «И сказал им Элоким: плодитесь и размножайтесь» (Берешит 1:28). И упомянул в ней Имя Элоким, потому что в этом человек станет соучастником Элоким; как в смысле того, что написано (Берешит 4:1): «Канити иш эт Ашем», и истолковали Хазаль: «Трое соучастников есть в человеке: Святой, благословен Он, и его отец, и его мать». А смысл заповеди в том, чтобы рождение было подготовкой к принятию разумной души (нефеш ha-сихлит), чтобы познать своего Творца и служить Его служению; ибо если не так — «превосходство человека над животным — нет»; и так сказал пророк: «И также их сыновей, которых они родили Мне», то есть — для Моего Имени. И разъяснили в этом, что ישראל рождаются для Его Имени, и таково намерение относительно них — не как намерение злодеев, чтобы заселить мир и есть и пить, как животные; но чтобы намерение было только ради Его Имени. И это — чтобы он направлял своё намерение при порождении к цели: принять разумную душу и привлечь Руаx а-Кодеш, подобно телесным жертвоприношениям, цель которых была — пребывание Шхины и привлечение Руаx а-Кодеш.
The second blessing deals with being fruitful and multiplying. The reason G’d’s name is mentioned once more in that blessing is to make clear that by reproducing man becomes a partner of G’d in the universe. This is what Chavah had in mind when she said after giving birth to Cain (4,1) קניתי איש את ה', “I and G’d together have acquired a man.” Our sages in Kidushin 30 have said: “three partners between them acquired (contributed to his existence) man. They are: G’d, man’s father and man’s mother.” The purpose of the commandment to procreate profusely is so that the birth of the body be a prelude for the acquisition of the intelligent essence of man, his נפש השכלית. It is this intelligent essence which enables him to serve his Creator. Were it not for that, man’s superiority to the animals would be nil, i.e. מותר האדם מן הבהמה אין, (Kohelet 3,19). When the prophet Ezekiel 23,37 quotes G’d as saying וגם את בניהן אשר ילדו לי, “and also their children who have been born to Me,” he meant the children whose purpose in being born was to serve G’d. The implication of the verse is that all Israelites were born for the sake of His Holy Name, in order to serve G’d. The wicked people who see in the purpose of producing children a function of merely populating the universe, to eat and to drink just like the animals, completely misunderstood what the Torah has in mind with this blessing. Already at the time man engages in impregnating his wife with his seed he must strive to concentrate on this purpose of procreation. He must desire to draw down upon himself some of the Holy Spirit, similar to when an animal was offered up as a sacrifice. This too was done in order to draw G’d’s presence down to us in our part of the universe.
English translation not yet available
Второе благословение относится к тому, чтобы быть плодородными и размножаться. Причина, по которой Имя Всевышнего упомянуто ещё раз в этом благословении, — разъяснить, что посредством рождения детей человек становится партнёром Всевышнего в мироздании. Это имела в виду Хава, когда после рождения Каина сказала (Берешит 4:1): «Канити иш эт Ашем», «я и Ашем вместе приобрели человека». Наши мудрецы в Кидушин 30 сказали: «трое партнёров приобрели (внесли вклад в существование) человека: Святой, благословен Он, отец человека и мать человека». Цель заповеди обильного деторождения — чтобы рождение тела было преддверием к приобретению разумной сущности человека, его נפש השכלית. Именно эта разумная сущность позволяет ему служить своему Творцу. Если бы не это, превосходство человека над животным было бы ничтожным, то есть: «мутар ha-адам мин ha-бехема — айн» (Коэлет 3:19). Когда пророк Йехезкель 23:37 приводит слова Всевышнего: «И также их сыновей, которых они родили Мне», он имеет в виду детей, цель рождения которых — служить Всевышнему. Смысл стиха в том, что все ישראל рождены ради Его Святого Имени, чтобы служить Всевышнему. Злодеи, которые видят цель рождения детей лишь в заселении мира, чтобы есть и пить, как животные, совершенно неправильно поняли, что имеет в виду Тора в этом благословении. Уже в момент, когда человек соединяется с женой, чтобы зачать от своего семени, он должен стремиться сосредоточиться на этой цели деторождения. Он должен желать привлечь на себя нечто от Руаx а-Кодеш, подобно тому, как приносили телесную жертву; и это тоже делалось, чтобы привлечь к нам присутствие Всевышнего в нашу часть мироздания.
והנה בשני כתובים אלה מנה הקב"ה מזונות לכל בריותיו מאדם ועד בהמה ועד עוף השמים, ונגזר על כל בעלי חיים שיהיו מזונותיהם כל ירק עשב לא הפירות והזרעים, וגזר על האדם שיהיו מזונותיו הפירות והזרעים ולא בשר בעלי חיים כי לא רצה להתיר לו בשר נפש התנועה, ומה שלא התיר לו מאכל הבשר לפי שנפש התנועה יש לה קצת מעלה אשר בה מתדמה אל נפש המשכלת ויש לה בחירה בטובתה ומזונותיה ותברח מן הצער ומן המיתה, וכאשר חטאו בעלי נפש התנועה בדור המבול והשחיתו דרכם כענין שכתוב כי השחית כל בשר וגו', ונגזרה עליהם השחתה כענין שכתוב (בראשית ו יג) קץ כל בשר בא לפני ובלבד נח הצדיק הציל מהם לקיום המינין אז הותרו לו לשחוט ולאכול לפי שאין קיומן אלא בשבילו ואעפ"כ לא נתן להם רשות בנפש, ועל כן אסר להם אבר מן החי כי לא התיר את הנפש רק את הגוף ואסר ג"כ את הדם לפי שהוא קיום הנפש שנאמר (דברים יב כג) כי הדם הוא הנפש, וכתב הרמב"ן ז"ל כי זהו טעם השחיטה ומה שאמרו רז"ל צער בעלי חיים דאורייתא, ומזה אנו מברכין אשר קדשנו במצותיו וצונו על השחיטה.
English translation not yet available
И вот, в этих двух стихах Святой, благословен Он, назначил пропитание всем Своим творениям — от человека до животного и до птицы небесной. И постановлено для всех живых существ, чтобы их пищей была «всякая зелень травы», а не плоды и семена. А человеку постановил, чтобы его пищей были плоды и семена, а не мясо живых существ; ибо Он не хотел разрешить ему мясо «нефеш ha-тну’а» (души движения). И то, что Он не разрешил ему мясную пищу, — потому что у «нефеш ha-тну’а» есть некоторое достоинство, благодаря которому она уподобляется «нефеш ha-маскелет», и у неё есть выбор в отношении её благополучия и её пищи, и она убегает от страдания и от смерти. И когда согрешили обладатели «нефеш ha-тну’а» в поколении Потопа и извратили свой путь, как написано: «ибо извратила всякая плоть…», — на них был вынесен приговор уничтожения, как написано (Берешит 6:13): «Конец всякой плоти пришёл предо Мною»; и только Ноах-праведник спас их для сохранения видов — тогда ему было разрешено резать и есть, потому что их существование — только ради него. И всё же не дал им разрешения на «нефеш». Поэтому запретил им «эвер мин ha-хай», ибо разрешил не душу, а только тело. И запретил также кровь, потому что она — поддержание души, как сказано (Дварим 12:23): «ибо кровь — это душа». И написал Рамбан, благословенной памяти, что это — причина шхиты и того, что сказали Хазаль: «цаар баалей хаим — де-орайта». И из этого мы благословляем: «…который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о шхите».
These two verses between them tell how G’d provided food for both man and the animal kingdom to sustain itself on earth. He decreed concerning all other living creatures that they feed only on the part of the vegetation that does not produce seed to perpetuate itself. They were not to feed on either fruit or grain or other forms of seeds. Man was not to eat meat, i.e. creatures which had once been alive, capable of moving on earth or in the air. The reason G’d did not permit man to eat meat (at that stage) was that any creatures which are equipped with the ability to move freely contain some element of a superior life-force which makes them similar to man who has an intelligent soul. Such animals possess enough intelligence to be discriminate in the choice of which foods are beneficial for them and which are harmful to them. They also possess sufficient intelligence (instinct) to avoid danger and to try and save their lives when danger threatens. When the generation of man had become corrupt in their ways and G’d had to bring on the deluge, the animals had copied man’s corrupt ways which eventually led to their meat becoming permitted to man as food. The Torah testified to the corruption of these animals in Genesis 6,13 קץ כל בשר בא לפני כי מלאה הארץ חמס, “the end of all flesh has come before Me for the earth is filled with violence.” At that time only Noach had remained righteous and he saved the nucleus of each species with him in the ark. In return for his keeping the animals alive they became his food henceforth. Even so, G’d never permitted man to consume the life-force of the animal, its נפש. This is why even Gentiles are not permitted to eat tissue from an animal while it is alive. For the Jewish people the eating of blood is also forbidden as it is essential to the preservation of the life-force, נפש. Proof that the animals too had become corrupt is found in Genesis 6,12 כי השחית כל בשר את דרכו, “all flesh has become corrupt.” Nachmanides claims that the reason ritual slaughter is required as the only method which makes the animal’s flesh permissible to the Jews is that it ensures that we will not consume the essence of the animal, its נפש. As far as the Biblical prohibition of צער בעל החיים, “not to cause pain to living creatures” is concerned, (Shabbat 128) the sages introduced the blessing which must be recited before slaughtering an animal which expressly states אשר קדשנו במצותיו וצונו על השחיטה, “who has sanctified us with His commandments and given us the directive to perform the ritual of slaughtering.” [The author copied much of the latter half of this paragraph from Nachmanides’ commentary. Ed.]
English translation not yet available
Эти два стиха вместе сообщают, как Всевышний обеспечил пищей и человека, и животный мир, чтобы он мог поддерживать своё существование на земле. Он постановил относительно всех прочих живых существ, чтобы они питались только той частью растительности, которая не производит семя для самовоспроизводства. Им не следовало питаться ни плодами, ни злаками, ни другими видами семян. Человек не должен был есть мясо, то есть существ, которые некогда были живыми и способны были двигаться по земле или в воздухе. Причина, по которой Всевышний не позволил человеку есть мясо (на той стадии), состоит в том, что любые существа, наделённые способностью свободно двигаться, содержат некоторый элемент более высокой жизненной силы, делающий их подобными человеку, у которого есть разумная душа. Такие животные обладают достаточной сообразительностью, чтобы различать в выборе пищи, что полезно для них, а что вредно. Они также обладают достаточной сообразительностью (инстинктом), чтобы избегать опасности и пытаться спасти свою жизнь, когда опасность приближается. Когда поколение людей стало развращённым в своих путях и Всевышний должен был навести Потоп, животные подражали развращённым путям человека, что в итоге привело к тому, что их мясо стало разрешено человеку в пищу. Тора засвидетельствовала развращение этих животных в Берешит 6:13: «Конец всякой плоти пришёл предо Мною, ибо земля наполнилась насилием», — «кец коль басар ба лефанай ки мал’а ха-арец хамас». В то время только Ноах остался праведным и спас с собой в ковчеге ядро каждого вида. В награду за то, что он сохранил животных живыми, они стали его пищей впредь. И всё же Всевышний никогда не позволял человеку употреблять жизненную силу животного, его «нефеш». Поэтому даже неевреям запрещено есть часть животного, пока оно живо. А для народа Израиля запрещено также есть кровь, так как она существенна для сохранения жизненной силы — «нефеш». Доказательство того, что и животные стали развращёнными, находится в Берешит 6:12: «ибо извратила всякая плоть свой путь» — «ки хишхит коль басар эт дарко». Рамбан утверждает, что причина, по которой требуется шхита как единственный способ сделать мясо животного разрешённым для ישראל, состоит в том, что это гарантирует, что мы не употребим сущность животного — его «нефеш». Что касается запрета Торы «цаар баалей хаим», «не причинять страдания живым существам» (Шаббат 128), то мудрецы установили благословение, которое надо произносить перед шхитой животного, и в котором прямо сказано: «…который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о шхите». [Автор заимствовал значительную часть второй половины этого абзаца из комментария Рамбана. Ред.]