בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וימת הרן על פני תרח אביו בארץ מולדתו באור כשדים. הכתוב הזה יודיע אותנו מעלתו של אברהם שמסר עצמו למיתה על אמונת ה' יתברך, ואלמלא רמז הכתוב הזה היה ראוי להודיענו תחלה מעלתו של אברהם והנהגתו ומדותיו ואז ויאמר ה' אל אברם, כי איך יתכן להיות דבור השם יתברך לאדם ולא הודיענו תחלה מי הוא, שהרי בנח לא בא אליו הדבור ויאמר אלהים לנח עד שהודיענו תחלה מדותיו שהיה איש צדיק תמים. וע"כ בא הרמז בכתוב הזה והעדות על מעלת אברהם בענין אור כשדים שעליו היה ראוי שיהיה דבור השכינה מדבר עמו, והוא שאברהם לא היה ארץ מולדתו אור כשדים כי אם עבר הנהר כאמרו בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם, ומלת מעולם תורה על זה, ומזה אמר הכתוב (בראשית יב) ויגד לאברם העברי, לא אמר לאברם הכשדי. וראיה לדבר כי נחור בחרן היה, ואם היה מקום תרח אור כשדים בארץ שנער והכתוב ספר כי בצאת מאור כשדים לא לקח אתו רק אברם בנו ואת לוט בן הרן בן בנו ושרי כלתו, א"כ היה נחור נשאר בארץ כשדים, אבל באמת ארץ מולדתו ארץ ארם היא מעבר הנהר, וכן מצינו לרז"ל בתלמוד כי אברהם נחבש בכותא וכותא אינה בארץ כשדים, אבל היא בעבר הנהר.
English translation not yet available
«И умер hаран при лице Тераха, отца своего, в земле своего рождения, в Ур-Касдим» (Берешит 11:28). Этот стих сообщает нам о достоинстве Авраhама, который предал себя смерти ради веры в ה', благословен Он; и если бы не этот намёк стиха, следовало бы сообщить нам прежде о достоинстве Авраhама, о его поведении и его мидот, а затем: «и сказал ה' Авраму», — ибо как возможно, чтобы было слово Всевышнего к человеку, и не сообщил нам прежде, кто он? Ведь у Ноаха не пришло к нему слово «и сказал Элоким Ноаху», пока не сообщил нам прежде о его мидот, что он был «муж праведный, цельный». Поэтому и пришёл намёк в этом стихе и свидетельство о достоинстве Авраhама в деле Ур-Касдим, из-за которого было уместно, чтобы слово Шхина говорило с ним. И это: Ур-Касдим не была землёй рождения Авраhама, но — «за рекой», как сказано: «за рекой жили отцы ваши издавна»; и слово «издавна» учит этому. И потому сказано: «и сообщили Авраму, еврею» (Берешит 14:13), — не сказано: «Авраму, касдиму». И доказательство этому: Нахор был в Харане; а если бы место Тераха было Ур-Касдим в земле Шинар, — а Писание рассказывает, что при выходе из Ур-Касдим он не взял с собой, кроме Аврама, сына своего, и Лота, сына hарана, сына сына своего, и Сарай, невестку свою, — выходит, что Нахор остался бы в земле Касдим. Но поистине земля его рождения — земля Арам, что за рекой. И также находим у Хазаль в Талмуде, что Авраhам был заключён в Куте, а Кута не в земле Касдим, но она за рекой.
וימת הרן על פני תרח אביו בארץ מולדתו באור כשדים, “Haran died during the lifetime of his father Terach in the land of his birth by the fire of the Chaldeans.” From this verse we hear about the great loyalty of Avraham to His G’d and the strength of his belief in Him in that he was prepared to die a martyr’s death rather than betray his belief in G’d. If the Torah had not provided us with a hint of this here, it would have had to spell out the incident in order to explain why Avraham suddenly qualified to be spoken to by G’d directly in 12.1. and was told to move to the land of Canaan. It is just not normal that man should qualify for receiving a direct communication from G’d unless G’d had first told us something about the outstanding characteristic of such a person. We find that G’d did not communicate with Noach (6,13) until the Torah had reported (6,9) that G’d considered him a ”righteous and perfect individual” in his time. Our verse therefore lays the groundwork for G’d preparing to communicate with Avraham. It is a fact that Avraham’s birthplace was not Ur in the land of the Casdim, but that he was born on the west side of the river Euphrates. We have direct confirmation of this in Joshua 24,2 where we are told מעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם, “your ancestors have lived on the far side of the river Euphrates from time immemorial.” The word מעולם in that verse is clear proof of the fact that Avraham was not born in Ur. This is also why he was known as אברם העברי, in 14,13, “Avraham from across the river.” Had he been born in Ur Casdim he should have been known as אברם הכשדי, “Avram from the land of the Chaldaens.” Another proof for our contention is the fact that Nachor, Avraham’s brother is reported as living in Charan, a place well west of the river Euphrates. If we find in verse 31 that Terach took his son Avram and Lot the son of Haran with him as well as Sarai his daughter-in- law on his way from Ur Casdim in order to go to the land of Canaan and that they got as far as Charan, this suggests that Nachor was the only one who remained in Ur Casdim at the time. However, the truth is that Nachor had never left his birthplace in the first place. This is also the reason the Torah writes the word “in the land of his birth” in the middle of the verse instead of at its end. The word מולדתו, “his birthplace,” refers to Aram which was well to the west of the river Euphrates. We find that our sages in Baba Batra 91 mention that Avram was a prisoner for ten years, three of them in a place called Kuta, and seven years in a place called Kardo. According to some scholars the former place is identical with Ur Casdim. Others hold that it was west of the river Euphrates.
English translation not yet available
«И умер Һаран при жизни Тераха, отца своего, в земле рождения своего, в Ур Касдим» (Берешит 11:28). Из этого стиха мы узнаём о великой верности Авраама своему Б-гу и о силе его веры в Него: ведь он был готов принять мученическую смерть, но не изменить своей вере в Б-га. Если бы Тора не дала нам здесь намёка на это, ей пришлось бы прямо изложить это событие, чтобы объяснить, почему Авраам внезапно удостоился того, что Б-г обратился к нему непосредственно (Берешит 12:1) и повелел ему переселиться в землю Кнаан. Ведь неестественно, чтобы человек удостоился прямого обращения Б-га, если Б-г прежде не сообщил нам чего-либо об исключительном достоинстве такого человека. Мы находим, что Б-г не говорил с Ноахом (Берешит 6:13), пока Тора не сообщила (Берешит 6:9), что Б-г считал его «праведником и совершенным» в своё время. Поэтому наш стих закладывает основание для того, что Б-г готовится говорить с Авраамом. Известно, что место рождения Авраама было не Ур в земле Касдим, но что он родился по западную сторону реки Евфрат. Прямое подтверждение этому — в Йеһошуа 24:2, где сказано: «מֵעֵבֶר הַנָּהָר יָשְׁבוּ אֲבוֹתֵיכֶם מֵעוֹלָם», «по ту сторону реки жили ваши отцы издавна» (Йеһошуа 24:2). Слово «מֵעוֹלָם» в том стихе — ясное доказательство того, что Авраам не родился в Ур. И потому он назывался «אַבְרָם הָעִבְרִי» (Берешит 14:13), то есть «Авраам, [пришедший] с той стороны реки». Если бы он родился в Ур Касдим, его следовало бы называть «אַבְרָם הַכַּשְׂדִּי», «Аврам из страны халдеев». Ещё одно доказательство нашему утверждению — то, что о Нахоре, брате Авраама, сообщается, что он жил в Харане, месте далеко к западу от Евфрата. Если в стихе 31 мы находим, что Терах взял Аврама, сына своего, и Лота, сына Һарана, а также Сарай, невестку свою, отправляясь из Ур Касдим, чтобы идти в землю Кнаан, и что они дошли до Харана, — это могло бы навести на мысль, что Нахор был единственным, кто остался тогда в Ур Касдим. Однако истина в том, что Нахор вообще никогда не покидал места своего рождения. И это также причина, почему Тора пишет слова «в земле рождения своего» в середине стиха, а не в конце. Слово «מוֹלַדְתּוֹ», «его родина/место рождения», относится к Араму, который был далеко к западу от Евфрата. Мы находим, что наши мудрецы в Бава Батра 91 упоминают, что Аврам был пленником десять лет: три из них — в месте, называемом Кута, и семь лет — в месте, называемом Карדו. По мнению некоторых учёных, первое место тождественно Ур Касдим; другие полагают, что оно было к западу от Евфрата.
ודע כי תרח הוליד בניו הגדולים אברם ונחור בעבר הנהר ארץ אבותיו והלך לו אל אברם בנו אל ארץ כשדים ושם נולד בנו הקטן הרן ונשאר נחור בנו בעבר הנהר בעיר ההיא, וזה טעם בארץ מולדתו באור כשדים כי מלת מולדתו חוזרת להרן כי היא ארץ מולדתו של הרן לבדו.
English translation not yet available
И знай, что Терах породил своих старших сыновей — Аврама и Нахора — по ту сторону реки, в земле своих отцов; и пошёл он к Авраму, сыну своему, в землю Касдим, и там родился его младший сын Һаран; а Нахор, сын его, оставался по ту сторону реки, в том городе. И таков смысл слов «в земле рождения своего, в Ур Касдим»: ибо слово «מוֹלַדְתּוֹ» возвращается к Һарану, ведь это — земля рождения лишь одного Һарана.
You should know that Terach begat his sons Avram and Nachor on the west side of the river Euphrates, the land of his fathers, and that subsequently he migrated to Ur Casdim to join his son Avram where his younger son Haran was born. Nachor had stayed in his birthplace in Charan all that time. The words בארץ מולדתו refer to Haran, who had indeed been born in Ur Casdim.
English translation not yet available
Следует знать, что Терах породил своих сыновей Аврама и Нахора на западной стороне реки Евфрат, в земле своих отцов, и что впоследствии он переселился в Ур Касдим, чтобы присоединиться к своему сыну Авраму; там родился его младший сын Һаран. Нахор всё это время оставался в месте своего рождения, в Харане. Слова «בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ» относятся к Һарану, который действительно родился в Ур Касдим.
והרמב"ם ז"ל כתב במורה הנבוכים כי הזכירו בספר עבודת האכרים המצריים כי אברם נולד בכותא וחלק על דעת ההמון שהיו עובדי השמש ונתנו המלך בבית הסוהר והיה עמהם שם בתוכחות ימים רבים, אחר כך פחד המלך פן ישחית עליו ארצו ופן יסיר הבריות מאמונתו וגרש אותו אל קצה ארץ כנען אחר שלקח כל הונו ע"כ. ומה שהזכיר לשון אור כשדים דע כי לשון אור כולל שלשה ענינים, בקעה והר ואש. בקעה מלשון (ישעיהו י״א:ח׳) מאורת צפעוני, כי הכתוב יקרא חורו של צפעוני מאורה, והבקעה הוא העמק והוא כאלו אמר בבקעת כשדים. הר מלשון באורים כבדו ה', וקרא ההרים הגבוהים אורים על שם שמדליקין שם ומשיאין שם משואות מהר אל הר כדי להודיע החדשים במרחק ביום אחד, וזהו שאמר (ישעיהו כ״ד:ט״ו) באיי הים שם ה' אלהי ישראל, שיודיעו בכל העולם הנס והפלא הנעשה להם לכבוד הש"י, והוא כאלו אמר הר כשדים. אש מלשון (ישעיהו מ״ד:ט״ז) חמותי ראיתי אור והוא דעת רז"ל והקבלה האמיתית שהשליכוהו לכבשן האש. והנה על כל פנים בארץ כשדים נעשה הנס לאברהם אבינו, או נס נסתר שנתן בלב המלך שלא ימיתנו והוציאו מבית הסוהר, מאותה בקעה או מאותו הר, או נס מפורסם שהשליכו לתוך כבשן האש ונצל.
English translation not yet available
А Рамбам, да будет память его благословенна, написал в «Морэ Невухим», что он нашёл упоминание в книге «служения египетских земледельцев», будто Аврам родился в Кута; и он воспротивился мнению толпы, которые служили солнцу; и царь заключил его в темницу, и он находился там, обличая их, многие дни; затем царь испугался, как бы он не погубил ему страну и как бы не отвратил людей от его веры, и изгнал его к окраине земли Кнаан, после того как тот взял всё своё имущество — до этого места. А что сказано выражение «אור כשדים», знай, что слово «אור» включает три значения: долина, гора и огонь. Долина — как в выражении (Йешаяһу 11:8) «מְאוּרַת צִפְעוֹנִי», «логово аспида» (Йешаяһу 11:8), ибо Писание называет нору аспида «מאורה», а долина — это углубление, и это как если бы сказано было: «в долине касдим». Гора — как в выражении «בָּאוּרִים כַּבְּדוּ ה'», «в “אורים” прославляйте Господа» (Йешаяһу 24:15); и назвал высокие горы «אורים» потому, что там зажигают огни и поднимают сигнальные факелы с горы на гору, чтобы сообщить о новомесячии на расстоянии одного дня; и это то, что сказано (Йешаяһу 24:15): «בְּאִיֵּי הַיָּם שֵׁם ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל», «в островах моря — имя Господа, Б-га Израиля» (Йешаяһу 24:15), то есть чтобы объявили по всему миру о чуде и диве, совершённом для них во славу Всевышнего, и это как если бы сказано было: «гора касдим». Огонь — как в выражении (Йешаяһу 44:16) «חַמֹּתִי רָאִיתִי אוּר», «мне тепло, я ощущаю огонь» (Йешаяһу 44:16); и таково мнение наших мудрецов и истинная Каббала: что его бросили в раскалённую печь. И вот, во всяком случае, в земле Касдим было совершено чудо для Авраама, отца нашего: либо скрытое чудо — что Всевышний вложил в сердце царя не убивать его и вывел его из темницы, из той долины или с той горы; либо явное чудо — что его бросили в раскалённую печь, и он спасся.
Maimonides, in his Moreh Nevuchim 3,29, writes that there is a record in Egyptian books about agriculture that Avram was born in a place called Kuta and that he disagreed with all the local people concerning their worshiping the sun. The king therefore imprisoned him where he remained for many years. Some time later the king feared that Avram would cause destruction to his country and that he would sway his subjects into changing their religion so that he decided to expel Avram to the borders of the land of Canaan.Thus far Maimonides. As to the meaning of the word אור in our verse. The word appears in three meanings. 1) valley or depression; 2) fire; 3) mountain. The reason that it may mean valley is based on Isaiah 11,8 מאורת הצפעוני, ”the den of an adder.” The prophet calls the den of that viper מאורה, and a valley is a depression in the earth. Our verse then would mean: “from the valley of the Casdim.” The reason the word may mean “mountain,” is based on Isaiah 24,15 באורים כבוד ה', “for the glory of the Lord is in the mountains,” and the reason the word was used to symbolise mountains was that the Israelites used to light flares on the mountains to inform the people that the new moon had been sighted so that the people who lived far from Jerusalem would observe the next day as New Moon. This is what is meant in Isaiah 24,15 באיי הים שם ה' אלוקי ישראל, “the name of the Lord G’d of Israel is (even) in the islands of the sea.” The prophet urges the people to proclaim the mighty miracles of G’d by honouring G’d with lights, as if the meaning of the words הר כשדים were “fire.” We encounter this word in Isaiah 44,16 חמותי ראיתי אור “I am hot, I can feel the fire (heat).“ It is the opinion of the sages in the Talmud that Nimrod threw Avram into a fiery furnace when he refused to retract his refusal to consider him a deity.” Whatever the true facts, there occurred either a public or a private miracle for Avram while he was in Ur Casdim when 1) the king who had imprisoned him took him out of prison which was situated in either a valley or on a mountain instead of killing him, or, 2) he was miraculously saved from the fiery furnace.
English translation not yet available
Рамбам в «Морэ Невухим» 3:29 пишет, что в египетских книгах по земледелию есть запись о том, что Аврам родился в месте, называемом Кута, и что он спорил со всеми местными жителями относительно их поклонения солнцу. Поэтому царь заключил его в тюрьму, и он оставался там многие годы. Позднее царь испугался, что Аврам причинит разрушение его стране и что он склонит подданных к перемене их религии, и потому решил изгнать Аврама к границам земли Кнаан. До этого места — слова Рамбама. Что же до смысла слова «אור» в нашем стихе: это слово имеет три значения: 1) долина или низина; 2) огонь; 3) гора. Причина, по которой оно может означать «долину», основана на (Йешаяһу 11:8) «מְאוּרַת הַצִּפְעוֹנִי», «логово аспида» (Йешаяһу 11:8): пророк называет логово той змеи «מאורה», а долина — это углубление в земле. Тогда наш стих означал бы: «из долины Касдим». Причина, по которой слово может означать «гору», основана на (Йешаяһу 24:15) «בָּאוּרִים כַּבְּדוּ ה'», «в горах прославляйте Господа» (Йешаяһу 24:15); и причина, по которой словом этим обозначали горы, в том, что сыны Израиля зажигали огни на горах, чтобы сообщить людям о том, что увиден молодой месяц, дабы живущие далеко от Йерушалаима соблюдали следующий день как Рош Ходеш. Это и имеется в виду в (Йешаяһу 24:15) «בְּאִיֵּי הַיָּם שֵׁם ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל», «имя Господа, Б-га Израиля, — даже на островах моря» (Йешаяһу 24:15). Пророк побуждает народ возвещать о великих чудесах Б-га, почитая Его огнями. И как бы «הר כשדים» означало «огонь». Мы встречаем это слово в (Йешаяһу 44:16): «חַמֹּתִי רָאִיתִי אוּר», «мне жарко, я ощущаю огонь (тепло)» (Йешаяһו 44:16). Таково мнение мудрецов Талмуда: что Нимрод бросил Аврама в огненную печь, когда тот отказался отречься от своего отказа признавать его божеством. Каковы бы ни были точные факты, для Аврама в Ур Касдим произошло либо явное, либо скрытое чудо: либо 1) царь, заключивший его, вывел его из темницы, которая находилась либо в долине, либо на горе, вместо того чтобы убить его; либо 2) он чудесно спасся из огненной печи.