בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי שם בלל ה' שפת כל הארץ ומשם הפיצם י"י. דע כי כל מקום שתמצא זכרון השם המיוחד רשום בתיבות למפרע הוא מורה על מדת הדין, וזה אחד מן המקומות. ובמקומות רבים בתורה באו כזה, ויש בכל אחד טעם גדול נאמר לענין מוכרח ומוצרך, כי איננו מקרה, אבל נעשה בכוונה ובהשגחה גמורה, בהגיעי אל כ"א וא' אעוררך עליו ואשכילך ענינו ונתיבו. ומפני שהזכיר בפרשה וירא ה' ויאמר ה', שהיא מדת רחמים, נרמז לנו בכאן כי מדת הדין היתה מתוחה כנגדם להפיצם על פני כל הארץ, אבל היא כלולה ברחמים מפני שהיו אגודה אחת אוהבים זה לזה, הוא שכתוב שפה אחת ודברים אחדים, וע"כ הפיצם ולא אבדם לגמרי כדור המבול. ומה שנענשו בבלבול שפה, זה היה מדה כנגד מדה כי הם חטאו בדבור, שאמרו הבה נבנה לנו עיר, וע"כ לקו בכח המדבר שלהם בבלבול הלשון. ועד עכשיו היתה כל הארץ שפה אחת וכל העולם היו מדברים בלשון הקדש שהוא הלשון שנברא בו העולם, ועכשיו שחטאו בלשונם בלבל הלשונות, ומתולדות בני נח שהיו ע' איש נפרדו הגוים ויצאו מהם ע' אומות איש ללשונו. כבר ידעת כי ע' שרים למעלה מנהיגים ע' אומות למטה, וכל אחד ואחד מן השרים יסוד לאומתו וללשונו.
English translation not yet available
«Ибо там смешал ה' язык всей земли, и оттуда рассеял их י"י» (Берешит 11:9). Знай: всякое место, где ты найдёшь упоминание «Имени особого», отпечатанное в словах в обратном порядке, — указывает на меру суда; и это одно из таких мест. И во многих местах в Тора бывает так; и в каждом есть великая причина, сказанная по необходимости, — ибо это не случай, но сделано с намерением и совершенным провидением. Дойдя до каждого из них, я пробужу тебя к нему и вразумлю тебя относительно его смысла и его пути. И поскольку в параше сказано: «и увидел ה'» и «и сказал ה'» — а это мера милосердия, — намекнуто нам здесь, что мера суда была натянута против них, чтобы рассеять их по лицу всей земли; но она включена в милосердие, потому что они были одной связкой, любили друг друга, как написано: «один язык и слова единые» (Берешит 11:1). Поэтому рассеял их, а не уничтожил их полностью, как поколение Потопа. А то, что наказаны были смешением языка, — это было мера за меру, ибо они согрешили речью, сказав: «давайте построим себе город» (Берешит 11:4), и потому были поражены в своей говорящей силе — смешением языка. И до сих пор вся земля была «одним языком», и весь мир говорил на лашон hа-кодеш — на языке, которым был сотворён мир; а теперь, поскольку согрешили своим языком, смешал языки. И из потомков Ноаха, которых было семьдесят человек, отделились народы, и вышли из них семьдесят народов — каждый на своём языке. Ты уже знаешь, что семьдесят «сарим» наверху управляют семьюдесятью народами внизу, и каждый из этих сарим — основание для своего народа и для своего языка.
כי שם בלל ה' שפת כל הארץ ומשם הפיצם ה, “for it was there that G’d confused the language of the whole earth, and from there G’d scattered them.” You should know that wherever the name of G’d (the four-lettered one, even) appears in a reverse order such as here when the respective first letters in the four words 'הארץ ומשם הפיצם ה appear, the Torah means the attribute of Justice. This is just one of the examples of this rule. In every one of the numerous instances where we encounter the use of the four-lettered name of G’d where we would not have expected it, the addition of such a reverse allusion as we have shown here makes it plain that the Torah had the attribute of Justice in mind. I will demonstrate this in detail whenever we shall encounter this phenomenon. Seeing that our passage appeared to refer to the attribute of Mercy when we read such phrases as וירא ה' “G’d saw”, (verse 5) or ויאמר ה’,”G’d said,” (verse 6), names of G’d which suggest that the attribute of Mercy was at work, the Torah had to provide us with an allusion to show that at that time the world was already under the attribute of Justice which had already been poised to strike. This attribute of Justice was now “wrapped” inside a layer of the attribute of Mercy in recognition of the unity which was a dominant feature of mankind’s lifestyle at that time. People loved one another and the Torah reflected this by writing that they spoke one language and had a common purpose.” This is the reason why G’d only scattered them instead of destroying them. The confusing of their languages was an example of the principle of the punishment fitting the crime, מדה כנגד מדה. Their sin consisted of the words they spoke, i.e. ויאמרו הבה נבנה לנו עיר, “they said: ”let us build a city for ourselves, etc.” Seeing they had put the power of speech to improper use, their power of speech now became impaired so that they no longer could understand each other. The descendants of Noach who had numbered seventy at that time, were now divided into seventy nations, each with a distinctive language. You know already that there are seventy “princes,” i.e. representatives in the celestial spheres who represent these seventy nations before the throne of G’d. They correspond to the respective kings or heads of these nations here on earth.
English translation not yet available
«Ибо там смешал ה' язык всей земли, и оттуда рассеял их» — «потому что там Всевышний смешал язык всей земли, и оттуда Всевышний рассеял их». Знай, что всякий раз, когда имя Всевышнего (четырёхбуквенное также) появляется в обратном порядке, как здесь, когда первые буквы в четырёх словах «הארץ ומשם הפיצם ה» образуют обратный порядок, Тора имеет в виду атрибут Суда. Это лишь один из примеров этого правила. Во всех многочисленных случаях в Тора, когда мы встречаем употребление четырёхбуквенного Имени Всевышнего там, где мы бы его не ожидали, добавление такого обратного намёка, как мы показали здесь, ясно указывает, что Тора имела в виду атрибут Суда. Я продемонстрирую это подробно всякий раз, когда мы столкнёмся с этим явлением. Поскольку наш отрывок, казалось, относился к атрибуту Милосердия, когда мы читали такие выражения, как «и увидел ה'» (стих 5) или «и сказал ה'» (стих 6), — имена Всевышнего, предполагающие, что действовал атрибут Милосердия, — Тора должна была дать нам намёк, чтобы показать, что в то время мир уже находился под атрибутом Суда, который был готов поразить. Этот атрибут Суда теперь был «обёрнут» слоем атрибута Милосердия в признание того единства, которое было доминирующей чертой образа жизни человечества тогда. Люди любили друг друга, и Тора отразила это, написав, что они говорили одним языком и имели общую цель. Поэтому Всевышний лишь рассеял их вместо того, чтобы уничтожить. Смешение их языков было примером принципа наказания, соответствующего преступлению — מדה כנגד מדה. Их грех заключался в словах, которые они произносили, то есть: «и сказали: давайте построим себе город» и т. п. Поскольку они употребили силу речи ненадлежащим образом, их сила речи теперь была повреждена, так что они больше не могли понимать друг друга. Потомки Ноаха, которых было семьдесят в то время, теперь разделились на семьдесят народов, каждый со своим особым языком. Ты уже знаешь, что есть семьдесят «князей», то есть представителей в небесных сферах, представляющих эти семьдесят народов перед престолом Всевышнего. Они соответствуют соответствующим царям или главам этих народов здесь, на земле.
והנה השרים האלה היו חלק האומות, לא כאלה חלק יעקב כי יוצר הכל הוא, וכשם שהוא אלהי השמים ואלהי האלהים עליון על כולם כן לשוננו עליון על כל הלשונות, וע"כ חלקנו צורנו ויסודנו שהוא יסוד לשון הקדש הוא אלהי ישראל. ואל הכונה הזאת בארו לנו רז"ל כל השואל צרכיו בלשון ארמי אין מלאכי השרת נזקקים לו לפי שאין מלאכי השרת מכירים בלשון ארמי. ומכאן יש לתמוה שכבר נתבאר כי דעת הגלגל גדולה מדעת האדם, ודעת המלאך גדולה מדעת הגלגל, וא"כ איך אפשר שלא יכירו מלאכי השרת הלשונות, והלא מרדכי היה יודע שבעים לשון, וכן מצינו ביוסף הצדיק, כמו שדרשו רז"ל בפסוק (תהלים ט) עדות ביהוסף שמו, הוסיף לו אות אחת משמו ובה ידע שבעים לשון.
English translation not yet available
И вот эти «сарим» были долей народов; не такова доля Яакова, ибо Он — Творец всего. И как Он — Бог небес и Бог богов, возвышенный над всеми, так и наш язык возвышен над всеми языками; и потому наша доля — наш צור и наше основание, ибо основание лашон hа-кодеш — Бог Израиля. И к этому намерению разъяснили нам Хазаль: всякий, кто просит свои нужды на арамейском, — ангелы-служители не занимаются им, потому что ангелы-служители не знают арамейского языка. И отсюда следует удивиться: ведь уже выяснено, что знание сферы (דעת הגלגל) больше знания человека, а знание ангела больше знания сферы; если так, как возможно, что ангелы-служители не знают языков? Ведь Мордехай знал семьдесят языков; и также находим у Йосефа-праведника, как истолковали Хазаль стих: «свидетельство в Йосефе Он положил» (Теилим 81:6): добавил ему одну букву от Своего Имени, и благодаря этому он знал семьдесят языков.
Each one of these seventy celestial “princes” is a part of the nation he represents, unlike Yaakov (Jeremiah 10,16) of whom the prophet said לא כאלה חלק יעקב כי יוצר הכל הוא, “unlike these is the portion of Yaakov, for it is He Who forms all things.” Just as the Jewish people do not need intermediaries before G’d but have direct access to Him, so the Hebrew tongue is superior to all the other languages in the world. It is G’d’s own language and as such it is as superior to other languages as is G’d Himself to any of the agents He has appointed in this world to do His bidding. This is what our sages in Shabbat 12 alluded to when they said: “when someone asks in Aramaic (in his prayer) for whatever he needs, the angels will not assist him (add their pleading on his behalf) as the angels do not understand that language.” This poses a problem as we have already stated that the great planet is more knowledgeable than man, and the angels are certainly more knowledgeable than that great planet; if man knows Aramaic, why does not that angel understand that language? Besides, we have a tradition that both Joseph (Sotah 37) and Mordechai knew all the seventy languages (compare Megillah 13).
English translation not yet available
Каждый из этих семидесяти небесных «князей» является частью народа, которого он представляет, — не такова доля Яакова, о котором пророк сказал: «не как эти — доля Яакова, ибо Он — Создатель всего» (Йирмия 10:16). Как еврейскому народу не нужны посредники перед Всевышним, и у него есть прямой доступ к Нему, так и язык иврит возвышен над всеми прочими языками мира. Это — собственный язык Всевышнего, и потому он столь же превосходит прочие языки, как Сам Всевышний превосходит любых посланников, которых Он назначил в этом мире исполнять Его волю. На это намекнули наши мудрецы в Шаббат 12, сказав: «когда человек просит о своих нуждах на арамейском (в молитве), ангелы не помогают ему (не присоединяют своё ходатайство за него), так как ангелы не понимают этого языка». Это вызывает трудность, поскольку мы уже говорили, что великая планета (сфера) более сведуща, чем человек, а ангелы, несомненно, более сведущи, чем эта великая сфера; если человек знает арамейский, почему ангел не понимает этот язык? Кроме того, у нас есть предание, что и Йосеф (Сота 37), и Мордехай знали все семьдесят языков (ср. Мегила 13).
אבל באור המאמר הזה לרז"ל שאינם מכירים בלשון ארמי לענין שיהיו נזקקין לו, אבל בודאי מכירים הם אלא שאין נזקקים לו בלשון אחר עד שישאל בלשון הקדש, מפני שיש להם להמשיך כח במנוים מלשון הקדש שהוא אלהי ישראל, ואין להם פעולה וכח זולתו.
English translation not yet available
Но разъяснение этого высказывания Хазаль — что они «не знают арамейского» — в том смысле, что для того, чтобы «заниматься им»; но, конечно, они знают, — только они не занимаются им на ином языке, пока он не попросит на лашон hа-кодеш, потому что им надлежит привлекать силу в своих назначениях из лашон hа-кодеш, который есть Бог Израиля, и нет у них действия и силы кроме него.
The correct explanation of the statement in Shabbat 12 that מלאכי השרת אינן מכירין בלשון ארמי ואינן נזקקין לו is that their knowledge of the Aramaic language is of no help to the people praying in that language as just as these angels do not act as agents for Jews praying in any language other than Hebrew they also do not act as agents for Jews praying in Aramaic. There is, however, no doubt that the angels do understand that language just as they understand every language. It is the duty of the Jews to draw the help from celestial sources by means of the Holy Tongue, Hebrew. Unless they are capable of praying in Hebrew their prayer loses in effectiveness.
English translation not yet available
Правильное объяснение высказывания в Шаббат 12: «מלאכי השרת אינן מכירין בלשון ארמי ואינן נזקקין לו» — в том, что их знание арамейского языка не помогает людям, молящимся на этом языке: как эти ангелы не действуют как посланники для евреев, молящихся на любом языке, кроме иврита, так и они не действуют как посланники для евреев, молящихся на арамейском. Однако нет никакого сомнения, что ангелы понимают этот язык так же, как они понимают любой язык. Обязанность евреев — привлекать помощь из небесных источников посредством лашон hа-кодеш, иврита. Если они не способны молиться на иврите, их молитва теряет в действенности.