בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואברכה מברכיך ומקללך אאר זה יורה שאנשי אור כשדים היו מבזים אותו ומקללין אותו, ולכך אמר לו שילך אל הארץ אשר יראנו, ושם יברך מברכיו ויקלל מקלליו ואם יחיד יקללנו יואר, כן פי' הרמב"ן. ואמר עוד, כי התורה תקצר בויכוח שהיה בינו ובין הכשדים כאשר קצרה בענין דור אנוש ע"כ.
English translation not yet available
«И благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну» — это указывает, что люди Ур Касдим презирали его и проклинали его; поэтому Он сказал ему идти в землю, которую Он покажет ему, и там Он благословит благословляющих его и проклянёт проклинающих его; и если один [человек] проклянёт его — будет проклят. Так объяснил Рамбан. И ещё сказал, что Тора сокращает [описание] спора, который был между ним и касдим, так же как сократила [описание] в деле поколения Эноша — и достаточно этого.
.ואברכה מברכיך ומקללך אאור , “and I will bless those who will bless you, and those who curse you I will curse.” This implies that the people of Ur Casdim were cursing Avraham and that had prompted G’d to tell him to move to a land He would show him. There he would become a source of blessing instead of the recipient of curses. G’d would henceforth curse those who cursed Avraham, be they individuals or groups of people. This, at any rate is Nachmanides’ interpretation of our verse. He adds that the Torah did not want to elaborate on the causes why Avraham was so disliked, just as it had not spent many words on describing the religious arguments which went on during the time of Enosh.
English translation not yet available
«И благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну» (Берешит 12:3) — это подразумевает, что люди Ур Касдим проклинали Авраама, и это побудило Всевышнего сказать ему уйти в землю, которую Он покажет ему. Там он станет источником благословения вместо того, чтобы быть получателем проклятий. Всевышний отныне будет проклинать тех, кто проклинает Авраама, будь то отдельные люди или группы. Таково, во всяком случае, объяснение Рамбан к нашему стиху. Он добавляет, что Тора не захотела подробно излагать причины, по которым Авраам был так нелюбим, так же как она не распространялась о религиозных спорах, происходивших во времена Эноша.
ויתכן לפרש ומקללך על נמרוד המלך כי כשיואר המלך יואר העם. ומן הנראה עוד כי אנשי אור כשדים עובדי ע"ז במינים רבים חלוקים, יש שהיו עובדים מין אחד ממיני ע"ז כגון מולך, והיו חכמיהם מפרסמים באומתם שכל הנותן מזרעו למולך יצליח זרעו הנשאר לו ויהיה לגוי גדול, ויש עובדין מין אחר וחושבין שבו יצליחו בממונם, ויש שהיו עובדים מין אחר וחושבין שבו יגדל שמן ויתפרסם בעולם, ויש עובדים מין אחר וחושבין שבו יהיה העובד עצם ברכה להפיק כל רצונו עד שכל המתקרבים אליו יתברכו מברכתו. ולכך הזכיר לו הש"י כנגד כל המינין האלו, ואעשך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה, מפני שכל הכחות כולן שהן מיני ע"ז אין בידם להוסיף ולגרוע אלא כפי מה שנמסר להם בפקודתם, וכ"ש שאין להם כח לעשות דבר והפכו, שהרי כוכב מאדים גם כי יעמוד לימין האדם ויהיה בעוזריו אין כח בידו לעזור ולא להועיל כי אם בפורענו' ובדרכי ההיזק לא בדרכי הטובה, וכן זולתם משא כחות המטיבים או מריעים, אין בהם כח להועיל אלא כפי מה שנמסר להם בלבד, יהיה טוב או רע אין להם כח לעשות הפכו, ולכך הוסיף כאן ואברכה מברכיך ומקללך אאר, כי הוא דבר והפכו, אין כח זה ביד הכחות כולן כי אם ביד הכח הקדמון העליון, חלק יעקב יוצר הכל הוא, ממנו יבא הרע והטוב, כענין שאמר הנביא (ישעיהו מ״ה:ז׳) אני ה' עושה כל אלה.
English translation not yet available
И возможно истолковать «а проклинающего тебя» — о царе Нимроде: ибо когда будет проклят царь, будет проклят народ. И ещё, по-видимому, люди Ур Касдим — служители идолов во многих различных видах: есть такие, что служили одному виду идолопоклонства, например Молеху; и их мудрецы объявляли в своём народе, что всякий, кто отдаёт из своего потомства Молеху, — преуспеет его оставшееся потомство и станет великим народом. А есть служащие другому виду и думающие, что в нём преуспеют в своём имуществе. А есть служащие другому виду и думающие, что в нём увеличится их имя и оно прославится в мире. А есть служащие другому виду и думающие, что служащий станет самой сущностью благословения — чтобы исполнялось всякое его желание, так что всякий приближающийся к нему будет благословлён его благословением. И потому упомянул ему Всевышний против всех этих видов: «и сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будь благословением» — потому что все силы, которые являются видами идолопоклонства, не в их руке добавлять или убавлять, кроме как согласно тому, что вручено им в их назначении; и тем более нет у них силы делать вещь и её противоположность. Ведь звезда Маадим (Марс), даже если станет по правую руку человека и будет среди его помощников, — нет у неё силы помогать и приносить пользу иначе как в наказаниях и путях ущерба, а не в путях добра; и так же прочие силы — несущие добро или зло: нет в них силы приносить пользу иначе как согласно только тому, что им вручено — будет то добро или зло; нет у них силы сделать противоположное. Поэтому добавил здесь: «и благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну» — ибо это вещь и её противоположность; нет этой силы у всех сил — кроме как у древнейшей, высшей Силы: «удел Яакова — Создатель всего — Он»; от Него придут зло и добро, как сказал пророк (Йешаягу 45:7): «Я — Господь, делающий всё это».
There is, however, another approach to the meaning of the words “and the one who curses you I shall curse.” It may refer to King Nimrod.” The Torah did not need to write the word ומקללך in the plural as once G’d curses the King of a nation this means that the entire nation will suffer the curse. It appears likely that the people of Ur Casdim engaged in a variety of forms of idolatry, different sections of the populace believing in and worshiping different deities. Some people served the Moloch, believing that if they sacrificed one of their children to that god, he in turn would grant them success in the rest of their endeavours. The Moloch’s priests promised that his adherents would become great nations. Other people, interested less in political success but in economic success, would worship another deity which symbolised such success. Still others believed that by worshiping the right deity they themselves might be appointed by that deity to become its prophet and to enjoy its powers on earth. Considering all these factors, G’d promised Avraham that He would make him into a great nation, that He would bless him, that He would make him a great name, and that he himself would become a source of blessing, all in order to counter the various claims to the contrary which the different followers of different deities promised to their followers. These words were a message that all the claims made by the various priests of the various deities were devoid of content and that they had no power to influence their followers’ fates either positively or negatively. None of the forces of nature considered as primary sources of power by those who worshiped them has the power to cause any changes in the universe except within the parameters set for them by their Creator. They most certainly could not act in a manner which is the opposite of their generally perceived function. It was extremely foolish to expect that a planet such as Mars which is perceived as a harbinger of war and bloodshed should become a source of blessing. This is why G’d added: “and I will bless those who bless you, and those who curse you I shall curse,” to underline that only G’d Himself is the source of both blessings and curses. The only power in the universe which is able to influence events in our lives in either direction is the Creator Himself who has created the other forces to act as His agents. This is what the prophet meant when he said (Jeremiah 10,16) לא כאלה חלק יעקב כי יוצר הכל הוא, “not like this is the portion of Yaakov; for it is He who formed all things.” He meant that both good and evil emanate only from Him. This is also why Isaiah 45,7 said: “I the Lord do all these things.”
English translation not yet available
Есть, однако, иной подход к смыслу слов «а проклинающего тебя Я прокляну»: возможно, это относится к царю Нимроду, ибо когда будет проклят царь — будет проклят и народ. И ещё представляется, что люди Ур Касдим служили идолам во многих различных видах: одни служили одному виду, например Молеху, и их мудрецы разглашали в своём народе, что всякий, кто отдаёт одного из своих детей Молеху, добьётся успеха в прочих делах, а оставшееся у него потомство станет великим народом. Другие, менее заинтересованные в политическом успехе, но в успехе экономическом, служили иному божеству, символизировавшему такой успех. Ещё другие полагали, что служением «правильному» божеству могут сами стать его пророками и пользоваться его силой на земле. Учитывая всё это, Всевышний пообещал Аврааму, что сделает его великим народом, благословит его, возвеличит его имя и что он сам станет источником благословения — чтобы опровергнуть различные утверждения жрецов различных божеств. Эти слова были сообщением, что все притязания служителей различных «сил» лишены содержания и что у них нет власти влиять на судьбу своих последователей ни к добру, ни к злу. Ни одна из сил природы, которые идолопоклонники считали первоисточниками власти, не способна производить изменения иначе как в пределах, установленных для неё Творцом; тем более они не способны действовать противоположно своей приписываемой функции. Крайне глупо ожидать, что планета Маадим (Марс), воспринимаемая как предвестник войны и кровопролития, станет источником благословения. Поэтому Всевышний добавил: «и благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну», чтобы подчеркнуть, что только Он Сам — источник и благословений, и проклятий. Единственная сила во вселенной, способная направлять события в нашей жизни в обе стороны, — Сам Творец, создавший прочие силы как Своих посланников. Это и имел в виду пророк, когда сказал: «Не таков удел Яакова, ибо Создатель всего — Он» (Ирмиягу 10:16): и добро, и зло исходят только от Него. Поэтому Йешаягу 45:7 говорит: «Я, Господь, делаю всё это».
ובמדרש ואברכה מברכיך, הכהנים מברכין לישראל שנא' (במדבר ו׳:כ״ז) ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם. אמר הקב"ה אני מברך לאותו השבט. אמר הקב"ה בעוה"ז שבט לוי מברך אתכם, אבל לעתיד לבא אני בכבודי אברך אתכם, הה"ד (ירמיהו ל״א:כ״ג) יברכך ה' נוה צדק הר הקדש.
English translation not yet available
А в Мидраш: «И благословлю благословляющих тебя» — это коэны, которые благословляют Израиль, как сказано (Бамидбар 6:27): «И возложат Имя Моё на сынов Израиля, и Я благословлю их». Сказал Святой, благословен Он: Я благословляю то колено. Сказал Святой, благословен Он: в Olam HaZeh колено Леви благословляет вас, но в будущем Я, в Моей славе, благословлю вас, как сказано (Ирмиягу 31:23): «Да благословит тебя Господь, обитель праведности, гора святости».
A homiletical approach (Tanchuma Lech Lecha end of section 4) sees in the words ואברכה מברכיך, “and I will bless those who will bless you,” a reference to the Priests who extend G’d’s blessing to the Israelites seeing that after the Torah commanded the Priests to bless the Israelites, the Torah (Numbers 6,27) concludes with the words ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם, “let them place My Name upon the children of Israel, and I shall bless them.” This is equivalent to G’d saying: “I will bless this tribe.” G’d said: “in this world the tribe of Levi will bless you, whereas in the world to come I will bless you directly.” This is also more directly alluded to in Jeremiah 31,23 יברכך ה' נוה צדק הר הקדש, “the Lord bless you, abode of righteousness O holy mountain.”
English translation not yet available
В подходе Драш (Танхума, Лех Леха, конец раздела 4) в словах «и благословлю благословляющих тебя» видят намёк на коэнов, которые передают благословение Всевышнего Израилю; ведь после того как Тора повелела коэнам благословлять Израиль, Тора (Бамидбар 6:27) завершает: «И возложат Имя Моё на сынов Израиля, и Я благословлю их». Это равносильно тому, как если бы Всевышний сказал: «Я благословлю это колено». Всевышний сказал: «в Olam HaZeh колено Леви будет благословлять вас, а в Olam HaBa Я Сам благословлю вас напрямую». И это более непосредственно намекнуто в Ирмиягу 31:23: «Да благословит тебя Господь, обитель праведности, гора святости».
ונברכו בך. ע"ד הפשט כנגד מה שהכל מקללים אותך עכשיו אתה עתיד שיתברכו כל האומות מברכותיך.
English translation not yet available
«И благословятся тобою». По Пшат: против того, что все проклинают тебя сейчас, — ты в будущем [будешь тем], что благословятся все народы твоими благословениями.
ונברכו בך, “and through you will be blessed, etc.” The plain meaning of these words is that in proportion to all the curses that have been heaped upon you at this time, in the future all these nations will be amongst those who bless you.
English translation not yet available
«И благословятся тобою» (Берешит 12:3) — по Пшат смысл этих слов таков: соразмерно всем проклятиям, которые возлагаются на тебя в это время, — в будущем все эти народы будут среди тех, кто будет благословляться тобой.
וע"ד המדרש ונברכו בך, הגשמים והטללים בזכותך. ונברכו בך, יעקב ברך את פרעה, יוסף גלה לו החלום. דניאל גלה לנבוכדנצר, כשהם נכנסים לצרה הם שואלים אותנו ואנו מגלים להם, הה"ד ונברכו בך, ע"כ בבראשית רבה.
English translation not yet available
А по Мидраш: «и благословятся тобою» — дожди и росы в заслугу твою. «И благословятся тобою» — Яаков благословил Паро; Йосеф открыл ему сон. Даниэль открыл Невухаднецару. Когда они входят в беду, они спрашивают нас, и мы открываем им, — как сказано: «и благословятся тобою»; так [сказано] в Берешит Рабба.
A Midrashic interpretation (Bereshit Rabbah 39,19) of these words: “the dew and and the rain [nature’s way of spreading blessing, Ed.] will be due to your merit.” The words ונברכו בך, “through you will be blessed all the nations of the earth,” were first fulfilled when Yaakov blessed Pharaoh (and the famine ended). They were fulfilled when Joseph revealed the meaning of his dream to Pharaoh, enabling him to take measures to insulate his people against the devastating effect of seven years of famine. Similarly, Daniel interpreted Nebuchadnezzar’s dream with beneficial effects for him Whenever the Gentile nations experience troubles they will turn to the Jews for advice and blessings and we will reveal to them what to do. Thus far Bereshit Rabbah.
English translation not yet available
Мидрашическое толкование (Мидраш Рабба, Берешит 39:19) этих слов: «роса и дождь [естественный способ распространения благословения, ред.] будут благодаря твоей заслуге». Слова וְנִבְרְכוּ בְךָ, «и благословятся через тебя все народы земли» (Берешит 12:3), впервые исполнились, когда Яаков благословил фараона (и голод прекратился). Они исполнились, когда Йосеф открыл фараону смысл его сна, дав ему возможность принять меры и защитить свой народ от сокрушительных последствий семи лет голода. Подобным образом Даниэль истолковал сон Невухаднецара, что принесло ему благие последствия. Всякий раз, когда народы мира будут переживать бедствия, они обратятся к евреям за советом и благословением, а мы откроем им, что делать. До сих пор — Мидраш Рабба, Берешит.
וע"ד הקבלה ונברכו בך, הברכה מלמעלה מדתו של אברהם תחלת המדות. ולזה רמזו במה שדרשו ונברכו בך, שתהא ברכתם עוברת בך. והענין שהוא תחלה לקבל הברכה וממנו תתפשט הברכה בכל העולם. וזה ענין שכתוב (תהילים קי״ז:א׳-ב׳) שבחוהו כל האומים, כי גבר עלינו חסדו, וזה מבואר.
English translation not yet available
А по пути Каббала: וְנִבְרְכוּ בְךָ — благословение приходит сверху, от меры Авраама, начала мер. На это намекнули тем, что истолковали וְנִבְרְכוּ בְךָ: чтобы их благословение проходило через тебя. Смысл в том, что он — первый, кто принимает благословение, и от него распространяется благословение по всему миру. Это соответствует сказанному: «Хвалите Его, все народы… ибо одолела нас милость Его» (Теилим 117:1–2), и это ясно.
A kabbalistic approach sees in the words ונברכו בך a message that the blessing will filter down from above, seeing that Avraham represents the highest emanation- so that he will be the first one to receive it from G’d- and he will channel it through the lower emanations. The author quotes an unknown text according to which all the blessings the Gentile nations receive will come to them only via Avraham. This is also why David said (Psalms 117,1-2) שבחוהו כל העולם, “praise Him, all you peoples,... for great is His steadfast love for us and His faithfulness endures forever.” [The structure of these two verses indicates that the Jews and their relationship to G’d are the only reason that G’d suffers the existence of the other nations at all. Compare Bamidbar Rabbah 1. Ed.]
English translation not yet available
Каббалистический подход видит в словах וְנִבְרְכוּ בְךָ весть о том, что благословение будет нисходить свыше, поскольку Авраам представляет высшую эманацию, — так что он будет первым, кто получит его от Всевышнего, и он проведёт его через нижние эманации. Автор приводит неизвестный текст, согласно которому все благословения, которые получают народы мира, приходят к ним только через Авраама. Поэтому Давид и сказал: «Хвалите Его, все народы… ибо велика к нам милость Его, и верность Его — навек» (Теилим 117:1–2). [Строение этих двух стихов показывает, что Израиль и его связь со Всевышним — единственная причина, по которой Всевышний вообще терпит существование прочих народов. Сравни Бамидбар Рабба 1, ред.]