בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עד מקום שכם העברה זו, והעתקתו מן ההר שאמר ויעתק משם ההרה, ומה שנטה את אהלו בין בית אל ובין העי, הכל היו פעולות ודמיונות ממה שעתיד לבא לזרעו, כמו שאז"ל האבות סימן לבנים, ובזה מצינו מנהג הנביאים שעושים מעשה נבואות, והכל לחוזק הענין שהם מתנבאים עליו, וכדי להורות שהוא עתיד לבא לידי מעשה ולהתקיים על כל פנים, ומזה החזיק הש"י לאברהם בארץ ועשה לו דמיונות בכל העתיד לעשות לזרעו.
English translation not yet available
«До места Шхем» — этот переход, и его перемещение от горы, о которой сказано: «и двинулся оттуда к горе», и то, что он раскинул шатёр свой между Бейт-Эль и между Аем, — всё это были действия и образы того, что предстоит прийти его потомству, как сказали наши мудрецы: «праотцы — знак для сыновей». И этим мы находим обычай пророков, которые совершают «деяние пророчеств», — и всё это для укрепления дела, о котором они пророчествуют, и чтобы указать, что оно непременно придёт к осуществлению и состоится при любых обстоятельствах. Поэтому Всевышний укрепил Авраама в земле и сделал ему образы всего, что предстоит сделать его потомству.
עד מקום שכם,“as far as a place called Shechem. This traversing of the land by Avraham and his moving away towards a mountain of which the Torah (verse 8) speaks as well as the fact that he established his tent (residence) between a place called Ai and a place known as Bet El are all references to matters and places which acquire significance for the Jewish people later on in their history. At this time, these places had not been known by the names reported here in the Torah. This is what the sages (Tanchuma Lech Lecha, 9) had in mind when they said מעשי אבות סימן לבנים, “experiences in which the patriarchs were involved him served as a preview of things that would occur in the lives of their descendants.”
English translation not yet available
«До места Шхем» (Берешит 12:6). Этот проход Авраама по земле, и его перемещение к горе, о которой Тора говорит также (стих 8), а также то, что он установил свой шатёр (жилище) между местом, называемым Ай, и местом, известным как Бейт-Эль, — всё это указывает на события и места, которые позднее приобретают значение для еврейского народа в его истории. В то время эти места ещё не были известны под именами, приведёнными здесь в Торе. Это то, что имели в виду мудрецы (Танхума, Лех Леха 9), когда сказали: «מעשי אבות סימן לבנים» — «деяния праотцов — знак для сыновей», то есть их переживания служили предвестием того, что произойдёт в жизни их потомков.
והכנעני אז בארץ. על דרך הפשט הכנעניים אומה חזקה היו יושבי הארץ ההיא, ולפי שהיה אברהם מתפחד מהם הרבה בהיותו עובר בארצם, ע"כ לא היה בונה מזבח עד שבא אל מקום שכם ונראה לו ה' ית' ואמר לו לזרעך אתן את הארץ הזאת, ואז נסתלק פחדו, והוברר לו הענין כי זאת הארץ אשר הבטיחו עליה ובנה מזבח לה' על בשורת הארץ, זהו שאמר ויבן שם מזבח לה' הנראה אליו. ואמר אז ולא אמר מאז, כי מימות נח נתנה הארץ ההיא לכנעני העבד המקולל, ורצה להפקידה בידו כדי שלא יחזיק בה אחר. ועוד תכלול מלת אז כי הארץ ההיא אקלים שביעי, וכן הוא רביעי ואמצעי. וזהו שאמר שלמה על המדה הידועה (משלי ל״א:כ״ד) וחגור נתנה לכנעני, כי החגור באמצע הגוף.
English translation not yet available
וְהַכְּנַעֲנִי אָז בָּאָרֶץ. По Пшат: кнаанейцы были народ сильный, они жили в той земле; и поскольку Авраам очень боялся их, проходя по их земле, поэтому он не строил жертвенника, пока не пришёл к месту Шхем и не явился ему Господь, благословен Он, и не сказал ему: «потомству твоему дам эту землю» (Берешит 12:7); и тогда страх его исчез, и прояснилось ему дело, что это — земля, относительно которой Он обещал ему, и он построил жертвенник Господу в честь вести о земле; это смысл сказанного: «и построил там жертвенник Господу, явившемуся ему» (Берешит 12:7). И сказано «אָז», а не «מֵאָז», потому что со времён Ноаха та земля была дана кнаанейцу — проклятому рабу, и Он захотел вверить её в его руку, чтобы иной не укрепился в ней. И ещё включает слово «אָז» то, что та земля — седьмой климат, и также она — четвёртый и средний. И это то, что сказал Шломо о известной мере: «и пояс дала кнаанейцу» (Мишлей 31:24), ибо пояс — посередине тела.
והכנעני אז בארץ, “and the Canaanite was in the land at that time.” The plain meaning of these words is that the Canaanite, a powerful people, dominated that land at that time. Avraham was afraid of them and this is why we did not hear of his building an altar, i.e. preaching his religion, at that time until G’d appeared to him at Shechem and promised him that his descendants would inherit the land of Canaan. Then Avraham was no longer afraid and it became clear to him that this was the land that G’d had promised him and this is why the Torah says in verse 7: “he built an altar to the G’d who had appeared to him.” This was a way of thanking G’d for this assurance (compare Bereshit Rabbah 39,16) that his descendants would inherit the land. The reason the Torah writes the word אז instead of writing והכנעני היה מאז בארץ, is that the Canaanite had already lived in that land since the days of Noach. This made it easy for G’d to dispossess them in due course; they were after all a nation cursed to be slaves and as slaves had no legal claim to any property. Another reason for the word אז is that the word is an acrostic composed of 'אקלים ז, the seventh climate. [This is a hyperbole for the central region, the words “middle climate” referring to a region devoid of extremes. Ed.] It may also be referred to as the land of the fourth, i.e. the central “climate”. Concerning this central “climate,” Solomon wrote in Proverbs 3124, וחגור נתנה לכנעני, “she gave the belt to the Canaanite.” As is well known, a belt is worn around a person’s middle. What Solomon meant was that this central piece of the earth was given to the Canaanites on a temporary basis until its true owner, the Jewish people, would be awarded it by G’d on a permanent basis.
English translation not yet available
«וְהַכְּנַעֲנִי אָז בָּאָרֶץ» — «и кнааней был тогда в земле» (Берешит 12:6). По прямому смыслу этих слов: кнааней, народ сильный, владел тогда этой землёй. Авраам боялся их, и поэтому мы не слышим, чтобы он строил жертвенник, то есть проповедовал свою религию, до тех пор, пока Всевышний не явился ему в Шхеме и не пообещал ему, что его потомки унаследуют землю Кнаан. Тогда Авраам перестал бояться, и стало ясно ему, что это та земля, которую Всевышний обещал ему; поэтому Тора говорит в стихе 7: «и построил жертвенник Б-гу, явившемуся ему» (Берешит 12:7). Это было способом поблагодарить Всевышнего за это уверение (ср. Мидраш Рабба, Берешит 39:16), что его потомки унаследуют землю. Причина, по которой Тора пишет слово אָז, а не «וְהַכְּנַעֲנִי הָיָה מֵאָז בָּאָרֶץ», в том, что кнааней жил в той земле уже со времён Ноаха. Это облегчало Всевышнему впоследствии лишить их владения; ведь это был народ, проклятый быть рабами, а рабы не имеют законного притязания на какое-либо имущество. Другая причина слова אָז — в том, что оно читается как акростих «אקלים ז», «седьмой климат». [Это гипербола для центральной области; выражение «средний климат» относится к местности, лишённой крайностей, ред.] Её также можно назвать землёй «четвёртого», то есть центрального «климата». О таком центральном «климате» Шломо написал: «וְחָגוֹר נָתְנָה לַכְּנַעֲנִי» — «и пояс дала кнаанейцу» (Мишлей 31:24), ибо, как известно, пояс носят на середине тела. Намерение Шломо: этот центральный участок земли был дан кнаанейцам временно, пока истинный владелец — народ Израиля — не получит его от Всевышнего навечно.
ועוד יתכן לומר מפני שלא אמר יושב בארץ כשם שהזכיר למטה בסמוך והכנעני והפרזי אז יושב בארץ כי אין הכונה על אומה היושבת, רק על הכח הממונה עליה, ויאמר הכנעני על הכח של מעלה שנקרא כנעני על שם האומה, והוא אלהי האומות שהזכיר יהושע לישראל ואמר (יהושע כ״ד:ט״ו) בחרו לכם היום את מי תעבדון אם את אלהים אשר עבד אבותיכם אשר מעבר הנהר ואם את אלהי האמרי אשר אתם יושבים ארצם ואנכי וביתי נעבוד את ה', כי כן מצינו בשר של מצרים שנקרא מצרים על שם האומה, זהו שכתוב (שמות י״ד:י׳) והנה מצרים נוסע אחריהם ולא אמר נוסעים.
English translation not yet available
И ещё можно сказать: поскольку не сказано «יֹשֵׁב בָּאָרֶץ» («обитающий в земле»), как упомянуто ниже рядом: «и кнааней и перизей тогда обитал в земле» (Берешит 13:7), — ибо намерение не об народе, сидящем [там], а о силе, поставленной над ним. И назван «кнааней» — о силе сверху, которая называется «кнааней» по имени народа; это — бог народов, о котором Йеошуа упомянул Израилю и сказал: «выберите себе сегодня, кому будете служить: богам, которым служили отцы ваши за рекой, или богам эмори, в земле которых вы живёте; а я и дом мой будем служить Господу» (Йеошуа 24:15). И так мы находим, что «сар» Египта называется «Египет» по имени народа; это то, что написано: «и вот Египет едет за ними» (Шмот 14:10), и не сказано «едут».
Another meaning of the word אז in our verse may be connected to the Torah’s failure to describe the Canaanite as יושב בארץ, “dwelling permanently in the land.” The Torah only referred to the Canaanites as being present in the land. This is in contrast to Genesis 13,7 where the Torah did use the term יושב, “was dwelling,” when describing the tenure of the Canaanite and the Perizite in that land. The reason is that in that verse the Torah did not refer to a people which had its inheritance in that land but only to two tribes which had control of it at that time. The reason the Torah referred to the Canaanite with the ה הידיעה, the letter ה which indicates that the noun referred to is one that we are familiar with [the definitive article], is that it represents a celestial force known as “Canaanite.” This is a force from which the 70 nations derive their power on earth as we know from Joshua who said to the Israelites (Joshua 24,15) [at the time when the Israelites on the East Bank of the Jordan had built a public altar, something that aroused suspicions of their national and religious secession — Ed.] בחרו לכם היום את מי תעבדון אם את אלוהים אשר עבדו אבותיכם אשר בעבר הנהר ואם את אלוהי האמור אשר אתם יושבים בארצם ואנכי וביתי נעבוד את ה'. “Choose this day which ones you are going to serve, the gods that your forefathers served beyond the Euphrates or those of the Emorites in whole lands you are settled; but I and my household will serve the Lord.” We find that the celestial representative of the Egyptian nation is called מצרים by the Torah when we read in Exodus 14,10 והנה מצרים נוסע אחריהם, “and here Egypt (instead of the Egyptians) was traveling behind them.” Had the Torah referred to Egyptian nationals, human beings, the word for “traveling” should have been נוסעים instead of the singular נוסע.
English translation not yet available
Другое объяснение слова אָז в нашем стихе может быть связано с тем, что Тора не описала кнаанея как יֹשֵׁב בָּאָרֶץ — «постоянно обитающего в земле». Тора лишь упомянула о присутствии кнаанеев в земле. Это в отличие от Берешит 13:7, где Тора употребила термин יֹשֵׁב — «обитал», описывая пребывание кнаанея и перизея в той земле. Причина в том, что в этом стихе Тора говорит не о народе, имеющем удел в той земле, а только о силе, властвовавшей над ним в то время. А то, что Тора назвала кнаанея с ה הידיעה, буквой ה, указывающей на известность [определённый артикль], — потому что это намёк на небесную силу, называемую «Кнааней». Это сила, от которой семьдесят народов получают свою мощь на земле, как мы знаем из слов Йеошуа, который сказал сынам Израиля: «выберите себе сегодня, кому будете служить — богам, которым служили отцы ваши за рекой, или богам эмори, в земле которых вы живёте; а я и дом мой будем служить Господу» (Йеошуа 24:15). Мы находим, что небесный представитель народа Египта называется «Египет», когда Тора говорит: «и вот Египет едет за ними» (Шмот 14:10). Если бы речь шла о египтянах, людях, слово «едет» должно было бы стоять во множественном числе — נוֹסְעִים, а не в единственном — נוֹסֵעַ.
וידוע מדרך הקבלה גם חכמי המחקר מסכימים בזה, כי הדבר הדבק נקרא על שם הנדבק בו, גם הנדבק נקרא ע"ש הדבק, וכן מצינו שכחן של ישראל נקרא ישראל וזהו שכתוב (תהילים כ״ד:ו׳) מבקשי פניך יעקב סלה כן דרשו רז"ל (תהילים קי״ח:ב׳) יאמר נא ישראל סבא. מכאן כי הדבק נקרא על שם הדבר הנדבק, והנדבק על שם הדבק. ועם זה יתבררו לך כמה ענינים שבתורה. ואין לך לתמוה אם נקרא המלאך או הנביא בשם המיוחד או מקום המקדש ג"כ, והוא מה שדרשו ז"ל שנקרא שמו של משיח ה' שנא' (ירמיהו כ״ג:ו׳-ז׳) וזה שמו אשר יקראו ה' צדקנו. וכן ירושלים שכתוב בה (יחזקאל מ״ח:ל״ה) ושם העיר מיום ה' שמה, אל תקרי שמה אלא שמה. וכן המלאכים שנקראים תמיד בשם המיוחד.
English translation not yet available
И известно по пути Каббала — и также мудрецы исследования согласны с этим, — что прилепившееся называется по имени того, к чему оно прилепилось, и также то, к чему прилепились, называется по имени прилепившегося; и так мы находим, что сила Израиля называется «ישראל», и это то, что сказано: «ищущие лица Твоего — Яаков, сэла» (Теилим 24:6); так истолковали мудрецы, благословенной памяти: «пусть скажет же Израиль…» (Теилим 118:2) — «ישראל סבא». Отсюда, что прилепившееся называется по имени того, к чему оно прилеплено, а прилеплённое — по имени прилепившегося. И с этим прояснятся тебе многие вещи в Торе. И не дивись, если ангел или пророк называется Именем Особым, и также место Бейт а-Микдаш, — и это то, что истолковали мудрецы, благословенной памяти, что имя Машиаха — «ה'», как сказано: «и это имя, которым назовут его: ה' צדקנו» (Ирмиягу 23:6–7). И также о Йерушалаиме написано: «и имя города с того дня: ה' שמה» (Йехезкель 48:35) — не читай «שְׁמָהּ» («её имя»), אלא «שָׁמָּה» («там»). И также ангелы, которые постоянно называются Именем Особым.
These are concepts which we are familiar with through our study of Kabbalah. Even the scientists of our day agree with these concepts. We also find that the spiritual force of Israel is referred to as ישראל. This is the meaning of Psalms 24,6 מבקשי פניך יעקב סלה, “Yaakov who seek Your Presence Selah.” The psalmist refers to the spiritual concept “Israel” who are distinguished by the virtue of seeking out G’d.” Our sages always in Bereshit Rabbah 74,8 also interpret Psalms 118,2 יאמר נא ישראל כי לעולם חסדו, “Let Israel declare, “His steadfast love lasts forever,” in the same spirit. They interpret the word “Israel” as “ישראל סבא, the traditional description of the spiritual concept “Israel.” Such verses only prove that the “glue” is named in accordance with the object that it sticks to, and vice-versa i.e. the object that the glue sticks to is named in accordance with the glue which enables it to stick to it. Once we understand this principle a number of subjects in the Torah which appeared problematical can be understood. The fact that a prophet or angel has a special name should not be something that surprises you; neither should the fact that the site of the Holy Temple has a special name. This is what the sages in Bava Batra 75 had in mind when they explained that the verse in Jeremiah 23 6 וזה שמו אשר יקראו ה' צדקנו, “and this is the name he shall be named: “‘The Lord is our Vindicator.” You see that even a human being may carry the name of the Lord. Similarly, the city of Jerusalem bears the name of G’d as we see from the very last verse in the Book of Ezekiel 48,35 ושם העיר מיום, ה' שמה and the name of the city from that day onwards “the Lord is there”. The Talmud suggests to change the vowels under the word “Shemah” (its name), to “shammah.” (there). Similarly, it is nor surprising to find unusual sounding names for angels, i.e. G’d’s agents.
English translation not yet available
Это понятия, которые известны нам благодаря изучению Каббала. Даже учёные нашего времени согласны с этими понятиями. Мы также находим, что духовная сила Израиля называется ישראל. Таков смысл сказанного: «ищущие лица Твоего — Яаков, сэла» (Теилим 24:6). Псалмопевец говорит о духовном понятии «Израиль», отличающемся достоинством — искать Всевышнего. Наши мудрецы также в Мидраш Рабба, Берешит 74:8, толкуют стих: «пусть скажет же Израиль, что навеки милость Его» (Теилим 118:2) в том же духе. Они толкуют слово «Израиль» как «ישראל סבא» — традиционное обозначение духовного понятия «Израиль». Такие стихи лишь доказывают, что «клей» называется в соответствии с предметом, к которому он прилипает, и наоборот: предмет, к которому прилипает клей, называется в соответствии с клеем, благодаря которому он к нему прилип. Когда мы понимаем этот принцип, становится понятным ряд тем в Торе, которые казались трудными. То, что у пророка или ангела есть особое имя, не должно тебя удивлять; так же как и то, что место Бейт а-Микдаш имеет особое имя. Это то, что мудрецы в Бава Батра 75 имели в виду, объясняя стих: «и это имя, которым назовут его: ה' צדקנו» (Ирмиягу 23:6), «и это имя, которым назовут его: “Господь — оправдание наше”». Видишь, что даже человек может носить Имя Господа. Подобно этому, город Йерушалаим носит Имя Всевышнего, как видно из последнего стиха книги Йехезкель: «וְשֵׁם הָעִיר מִיּוֹם ה' שָׁמָּה» (Йехезкель 48:35) — «и имя города с того дня: “Господь — там”». Талмуд предлагает изменить огласовки под словом «שְׁמָהּ» («её имя») на «שָׁמָּה» («там»). Так же не удивительно встретить необычно звучащие имена ангелов, то есть посланников Всевышнего.