בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויעתק משם ההרה. נעתק מאותו מקום שבנה המזבח ובא אל הר המוריה ובנה מזבח פעם אחרת, להורות כי שם עתידים ישראל להקריב העולה והשלמים בבית המקדש, והתפלל שם גם כן להורות (ישעיה נו) כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים, זהו שאמר ויבן שם מזבח לה' ויקרא בשם ה'. ומה שאמר ויעתק היה לו לומר ויעתק בפת"ח התי"ו, או ויעתק בציר"י תחת היו"ד והתי"ו, אבל הפשט באורו ויעתק אהלו משם אל ההר.
English translation not yet available
«וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה» — он переселился оттуда к горе. Он переселился из того места, где построил жертвенник, и пришёл к горе Мория и построил жертвенник ещё раз, чтобы указать, что там в будущем Израиль будет приносить олу и шеламим в Бейт а-Микдаш; и там же он также молился, чтобы указать (Йешаягу 56), что «дом Мой домом молитвы назовётся для всех народов», — об этом сказано: «и построил там жертвенник Г-споду и призвал Имя Г-спода». А то, что сказано «וַיַּעְתֵּק», следовало бы сказать «וַיַּעְתַּק» с патахом под буквой ת, или «וַיַּעְתֵּק» с цере под буквами י и ת, но по Пшат его объяснение таково: он передвинул свой шатёр оттуда к горе.
ויעתק משם ההרה, “he moved on from there to ‘the’ Mountain, etc.” He moved from the site where he had built the altar and came to Mount Moriah where he built another altar. This was a sign that in the future the Jewish people would offer burnt-offerings and peace-offerings on that Mountain in the Holy Temple. He prayed there i.e. (“he called there in the name of the Lord”) This too was a preview of the times when the Holy Temple would be called “a house of prayer for all nations” (Isaiah 56,7). The choice of the word ויעתק, with the vowel segol under the letter ת instead of the vowel patach, or at least the vowel segol under the letter ע, needs explaining.
English translation not yet available
«וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה» — «он двинулся оттуда к “этой” горе и т. д.». Он двинулся с места, где построил жертвенник, и пришёл к горе Мория, где построил другой жертвенник. Это было знаком, что в будущем еврейский народ будет приносить на этой горе всесожжения и мирные жертвы в Бейт а-Микдаш. Он также молился там, то есть («он призвал там Имя Г-спода»). И это тоже было предвосхищением времени, когда Бейт а-Микдаш будет называться «домом молитвы для всех народов» (Йешаягу 56:7). Выбор слова «וַיַּעְתֵּק» с огласовкой сеголь под буквой ת вместо патаха, или по меньшей мере сеголя под буквой ע, требует объяснения.
ועל דרך הקבלה יתכן לפרש ויעתק משם ההרה כי אברם העתיק במחשבות שכלו ההר, כלומר המדה העשירית הנקראת הר אשר הר המוריה מכוון כנגדה, והוא שתמצא במשה (שמות כד) ויעל משה אל ההר, וכבר ידעת שתרגומו לטורא, והוא מה שאמר (שמות יט) ומשה עלה אל האלהים.
English translation not yet available
А по пути Каббала можно истолковать «וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה» так: Аврам «переместил» в мыслях своего разума гору, то есть десятую меру, называемую «горой», которой соответствует гора Мория. И так ты найдёшь у Моше: «וַיַּעַל מֹשֶׁה אֶל הָהָר» (Шмот 24:15) — «и поднялся Моше на гору»; и уже известно тебе, что его перевод (Онкелоса) — «לְטוּרָא», и это то, что сказано: «וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹהִים» (Шмот 19:3) — «и Моше поднялся к Элоким».
The word is transitive and means that in his thoughts Avraham moved the mountain. The “thoughts” are the highest emanation הר which the mountain of Moriah represents. You will find a similar expression in connection with Moses when the Torah writes (Exodus 24,15) ויעל משה אל ההר, “Moses ascended the mountain.” You know that Onkelos translates the words על ההר in that instance as לטורא “to the mountain,” not “on the mountain.” This is also what is meant when the Torah says in Exodus 19,3 ויעל משה אל האלוקים “Moses ascended to G’d.”
English translation not yet available
Это слово употреблено переходно и означает, что в своих мыслях Авраам «переместил гору». «Мысли» — это высшая эманация «הר», которую представляет гора Мория. Ты найдёшь подобное выражение в связи с Моше, когда Тора пишет: «וַיַּעַל מֹשֶׁה אֶל הָהָר» (Шмот 24:15) — «Моше поднялся на гору». Ты знаешь, что Онкелос переводит слова «על ההר» в том месте как «לְטוּרָא» — «к горе», а не «на горе». Это также и то, что имеется в виду, когда Тора говорит: «וַיַּעַל מֹשֶׁה אֶל הָאֱלֹהִים» (Шмот 19:3) — «Моше поднялся к Элоким».
והנה העתקה זו לא להפריד ולקצץ ח"ו רק ליחד ולחבר הכל כאחד. כי העלה אל ההר ההוא והעתיק אותו אל מקום אצילותו ומוצאותיו, כי מוצאותיו מקדם וע"כ סמך לו מקדם ואח"כ אמר לבית אל, היא החכמה, והיא בי"ת של בראשית, ועליה נשתבח משה (במדבר יב) בכל ביתי נאמן הוא, והוא שאמר הנביא ע"ה (מיכה ד) לכו ונעלה אל הר ה' ואל בית אלהי יעקב, כי בית אלהי יעקב מכוון כנגד הר ה'. ואח"כ אמר ויט אהלה הוא אהל הבינה, ועל כן נחתמה המלה באות ה"א, היא הה"א הראשונה שבשם שמכחה נבראו שמים וארץ, והוא המלך שבנה פלטרין ע"י אדריכל, והאדריכל הוא הה"א של בהבראם, והיא ה"א האחרונה שבשם. ויש להתבונן בתוספת שני ההי"ן שבמלת ההרה גם בלשון ויעתק שהוא לשון יוצא לרמוז על שבארתי, ויתכן עוד שהיה ויעתק מלשון עתיק יומין. והבן זה.
English translation not yet available
И вот это «перемещение» — не для отделения и не для «отсечения», חס ושלום, а лишь для того, чтобы соединить и связать всё воедино. Ибо он вознёсся к той горе и «переместил» её к месту её Ацилут и к её исходам; ибо её исходы — «с востока», и потому рядом с ней сказано «מִקֶּדֶם», а затем сказано «לְבֵית־אֵל» — это Хохма, и это «бет» слова «Берешит». И за неё был восхвалён Моше: «בְּכָל בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא» (Бамидбар 12:7) — «во всём доме Моём он верен». И это то, что сказал пророк, мир ему: «לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל הַר ה' וְאֶל בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב» (Миха 4:2) — «пойдём и поднимемся на гору Г-спода и к дому Элоким Яакова», ибо «дом Элоким Яакова» соответствует «горе Г-спода». А затем сказано: «וַיֵּט אָהֳלֹה» — это шатёр Бины; потому и окончено слово буквой ה — это первая ה в Имени, силою которой сотворены небо и земля; это — «царь», построивший палаты через «архитектора», а «архитектор» — это ה слова «בְּהִבָּרְאָם», и это последняя ה в Имени. И следует вникнуть в добавление двух букв ה в слове «הָהָרָה», а также в выражение «וַיַּעְתֵּק», которое — глагол переходный, дабы намекнуть на сказанное мною; и возможно ещё, что «וַיַּעְתֵּק» — от выражения «עַתִּיק יוֹמִין». И пойми это.
This “move” of Avraham away from Bet El near there is not to be interpreted as an attempt by Avraham to separate from Bet El spiritually or to re-evaluate anything in his philosophy G’d forbid, but to “unify” the concept of Moriah with other basic concepts of Judaism. His ascent to the emanation הר is a logical continuation of his return to his spiritual origin which was מקדם, i.e. from a philosophical concept recognizing that G’d is the prime Cause of all things This is why the word מקדם follows the word ההרה in our verse. Immediately afterwards, the Torah writes לבית אל, “to Bet El.” In that instance “Bet El” symbolizes the emanation חכמה. The word or letter “Bet” in the expression “Bet El” is a reference to the letter “Bet” with which the Book of Bereshit (the Torah) commences. G’d recognized Moses’ philosophical and theological development when He praised him by saying בכל ביתי נאמן הוא, “he is thoroughly at home in all aspects of “My letter Bet” and what it stands for.”(Numbers 12,7) This is also what the prophet Micah had in mind (Micah 4,2) when he said לכו ונעלה אל הר ה' ואל בית אלוקי יעקב, “go-let us ascend to the “Bet” of the G’d of Yaakov.” The expression בית אלוקי יעקב in that verse is a reference to Moriah, the concept of the highest emanation which is termed 'הר ה. When the Torah continues with the words ויט אהלה, “he pitched his tent,” this is a reference to the emanation בינה, insight. This is why the word אהלה does not conclude with the customary masculine ending ו for “his,” but ends with the letter ה. This letter represents the first letter ה in the four-lettered Ineffable Name. The world was created by means of the power and energy which reposes in that letter. It represents the “King” who built the palace (the universe) employing His “architect” (the angel alluded to in the ה of the word בהבראם) “He created them using the letter ה.” (compare Genesis 2,4, as well as page 161 in this translation). The letter ה of that word represented the last letter ה in the Ineffable Name. The word ויעתק which can be read transitively as we explained, as well as intransitively, may refer to the עתיק יומין, (Daniel 7,9) “The G’d of pre-historic times,” a reference to the emanation כתר. Kabbalists will understand all this.
English translation not yet available
Этот «переход» Авраама оттуда, от Бейт-Эль поблизости, не следует понимать как попытку Авраама отделиться от Бейт-Эль в духовном смысле или, не дай Бог, пересмотреть что-либо в своей философии, но как стремление «объединить» понятие Мория с другими основополагающими понятиями иудаизма. Его восхождение к эманации «הר» — логическое продолжение его возвращения к своему духовному источнику, который называется «מִקֶּדֶם», то есть к философскому признанию того, что Всевышний — первопричина всего сущего. Поэтому слово «מִקֶּדֶם» следует за словом «הָהָרָה» в нашем стихе. Сразу после этого Тора пишет: «לְבֵית־אֵל» — «к Бейт-Эль». В этом месте «Бейт-Эль» символизирует эманацию Хохма. Слово или буква «бет» в выражении «Бейт-Эль» — намёк на букву «бет», с которой начинается книга Берешит (Тора). Всевышний признал философское и богословское развитие Моше, когда похвалил его словами: «בְּכָל בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא» — «он верен во всём Моем “доме-бет” и во всём, что тот означает» (Бамидбар 12:7). Это также то, что имел в виду пророк Миха (Миха 4:2), сказав: «לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל הַר ה' וְאֶל בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב» — «пойдём, поднимемся к “бету” Элоким Яакова». Выражение «בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב» в том стихе — намёк на Мория, понятие высшей эманации, называемой «הר ה'». Когда Тора продолжает: «וַיֵּט אָהֳלֹה» — «он поставил свой шатёр», это намёк на эманацию Бина, понимание. Поэтому слово «אָהֳלֹה» не оканчивается обычным мужским окончанием «ו» («его»), а заканчивается буквой «ה». Эта буква представляет первую «ה» Четырёхбуквенного Имени; мир был создан посредством силы и энергии, заключённых в этой букве. Она представляет «Царя», построившего дворец (вселенную), пользуясь услугами «архитектора» (ангела, на которого намекает «ה» в слове «בְּהִבָּרְאָם») — «Он сотворил их буквой ה» (ср. Берешит 2:4). Буква «ה» в этом слове представляет последнюю «ה» Четырёхбуквенного Имени. Слово «וַיַּעְתֵּק», которое можно читать как переходно, как мы объяснили, так и непереходно, может намекать на «עַתִּיק יוֹמִין» (Даниэль 7:9) — «Древнего днями», намёк на эманацию Кетер. Каббалисты поймут всё это.
ויקרא בשם ה'. על דרך הפשט לשון הכרזה ופרסום, כענין שכתוב (משלי כ) יקרא איש חסדו. (תהלים קטז) ובשם ה' אקרא. (בראשית מא) ויקראו לפניו אברך. וענינו שהיה מפרסם אלהותו של הקב"ה, ועוד יכלול לשון תפלה, כענין שכתוב (תהלים ל) אליך ה' אקרא ואל ה' אתחנן, כי התפלה לרחמים והתחנה למדת הדין. וכן תרגם אונקלוס וצלי בשמא דה', והוא השם הגדול.
English translation not yet available
«וַיִּקְרָא בְּשֵׁם ה'». По Пшат это — язык провозглашения и распространения, как сказано: «יִקְרָא אִישׁ חַסְדּוֹ» (Мишлей 20:6) — «назовёт (провозгласит) человек свою преданность». (Теилим 116:17) «וּבְשֵׁם ה' אֶקְרָא» — «и Имя Г-спода призову». (Берешит 41:43) «וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ» — «и провозглашали перед ним: “аврех”». И смысл этого в том, что он распространял Б-жественность Святого, благословен Он. И ещё включает это выражение смысл молитвы, как сказано: «אֵלֶיךָ ה' אֶקְרָא וְאֶל ה' אֶתְחַנָּן» (Теилим 30:9) — «к Тебе, Г-сподь, воззову, и к Г-споду буду умолять», ибо молитва — к милосердию, а мольба — к мере суда. И так перевёл Онкелос: «וְצַלֵּי בִּשְׁמָא דַה'», и это — Великое Имя.
ויקרא בשם ה, The plain meaning of these words is that Avraham preached his brand of religion. We find the word קרא used in this sense in Proverbs 20,6 רב אדם יקרא איש חסדו, “he proclaims most people as his true friend.” Another verse in which the root קרא appears as meaning “to proclaim publicly, to preach,” is in Psalms 116,17 ובשם ה' אקרא. “I will publicly proclaim the name of the Lord.” When we are told of Joseph’s triumphal ride through Egypt after he had been appointed viceroy (Genesis 41,43), the Torah writes ויקראו לפניו אברך, “they called out before him אברך.” The generally accept translation of this word is: “on your knee!” However, I believe we may understand it as a proclamation of Joseph’s faith in the G’d of the heaven which he made public at this time. The word ויקרא also has a connotation of תפלה, prayer, as we know beyond doubt from Psalms 30,9 אליך ה' אקרא ואל א-דני אתחנן “I call to You, O Lord; to my Lord I made appeal.” Prayer, תפלה, is addressed to the attribute of Mercy, whereas תחנה, pleading is addressed to the attribute of Justice. Onkelos also translates this word in the same spirit when he wrote וצלי בשמא דה’, “he prayed in the name of the merciful G’d.”
English translation not yet available
«וַיִּקְרָא בְּשֵׁם ה'». Прямой смысл этих слов — что Авраам публично проповедовал свою веру. Мы находим слово «קרא» в таком значении в Мишлей 20:6: «רֹב אָדָם יִקְרָא אִישׁ חַסְדּוֹ» — «многие люди провозглашают человека своим верным другом». Другой стих, где корень «קרא» означает «провозглашать публично, проповедовать», — в Теилим 116:17: «וּבְשֵׁם ה' אֶקְרָא» — «Имя Г-спода я буду провозглашать». Когда рассказывается о триумфальном шествии Йосефа по Египту после его назначения наместником (Берешит 41:43), Тора пишет: «וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ» — «и провозглашали перед ним: “аврех”». Общепринятый перевод этого слова: «на колени!». Однако я полагаю, что можно понять это как провозглашение веры Йосефа в Элоким небес, которую он сделал публичной в то время. Слово «וַיִּקְרָא» имеет также значение «תפלה», молитвы, как мы несомненно знаем из Теилим 30:9: «אֵלֶיךָ ה' אֶקְרָא וְאֶל א-דני אֶתְחַנָּן» — «к Тебе, Г-сподь, я взываю, и к А-дой буду умолять». Молитва, «תפלה», обращена к атрибуту Милосердия, тогда как «תחנה», мольба, обращена к атрибуту Суда. Онкелос также переводит это слово в том же духе, написав: «וְצַלֵּי בִּשְׁמָא דַה'» — «и молился во Имя милосердного Г-спода».
ועל דרך המדרש הוא מלשון (תהלים קד) המקרה במים עליותיו, כאדם המחזק את התקרה כדי שיהיו בטוחים תחתיה, כן אברהם היה מחזק האמונה בלבות הבריות והיה מבטיחם שיזכו לחיי העוה"ב.
English translation not yet available
А по пути Мидраш это — от выражения: «הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו» (Теилим 104:3) — «покрывающий водами Свои верхние чертоги», как человек укрепляет потолок, чтобы были в безопасности под ним; так и Авраам укреплял веру в сердцах людей и обещал им, что они удостоятся жизни в Олам а-Ба.
A Midrashic approach to our verse understands the word ויקרא as if it were written with the letter ה at the end, such as Psalms 104,3 המקרה במים עליותיו, “Who provides a roof for His upper spheres, much like a human being who provides a roof to protect himself against dangers from above. In a similar manner Avram tried to provide his contemporaries with a faith which would act as a shield for them against negative experiences in life. He did so by assuring them that there is life after their physical death.
English translation not yet available
Мидрашическое объяснение нашего стиха понимает слово «וַיִּקְרָא» так, как если бы оно было написано с буквой ה в конце, как в Теилим 104:3: «הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו» — «который покрывает водами Свои верхние чертоги», подобно человеку, который делает крышу, чтобы быть в безопасности под ней от опасности сверху. Подобным образом Аврам стремился дать своим современникам веру, которая служила бы им щитом от отрицательных переживаний в жизни. Он делал это, уверяя их, что существует жизнь после физической смерти.