בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועמק השדים בארות בארות חמר. דרשו רבותינו כי היו בארות שבהם טיט הרבה שלוקחים מהם אדמה לבנין, ונעשה נס למלך סדום שיצא, כי היו באומות מקצתם שלא היו מאמינים באברהם שנצל מכבשן האש, וכיון שיצא זה מן החמר האמינו באברהם למפרע.
English translation not yet available
«И долина Сиддим — ямы, ямы с хемаром (смолой)». Наши мудрецы истолковали, что там были ямы, в которых много грязи (топи), из которой берут землю для строительства; и было совершено чудо для царя Сдома, что он выбрался. Ибо среди народов были некоторые, которые не верили в Авраама, что он спасся из огненной печи; а когда тот вышел из хемара, они задним числом уверовали в Авраама.
ועמק השידים בארות בארות חמר, “and the valley of Sidim was full of clay pits, etc.” Rashi says that these pits were full of clay which the people in the neigbouring areas used to make into bricks. According to a Midrash the clay was so sticky that it required a miracle for the king of Sodom to escape from it after he had fallen into it. A miracle was performed for the King of Sodom which enabled him to escape. Some of the people at the time did not believe that Avram had been saved from the furnace into which Nimrod had thrown him. Once the King of Sodom emerged from the clay, these people who had refused to believe when Avram had been saved, would now become convinced of G’d having saved Avram when they observed that the King of Sodom emerged from these pits.
English translation not yet available
«И долина Сиддим была полна ям с глиной и т. д.» Раши говорит, что эти ямы были полны глины, которую жители соседних областей использовали, чтобы делать кирпичи. Согласно Мидраш, глина была настолько липкой, что потребовалось чудо, чтобы царь Сдома спасся из неё после того, как упал в неё. Чудо было совершено для царя Сдома, позволившее ему выбраться. Некоторые люди в то время не верили, что Аврам был спасён из печи, в которую Нимрод бросил его. Когда же царь Сдома вышел из глины, эти люди, которые отказывались верить в спасение Аврама, теперь убедились, что Всевышний спас Аврама, увидев, что царь Сдома выбрался из этих ям.
וכתב הרמב"ן ז"ל ויש לתמוה כי בודאי האומות שלא היו מאמינים בנסו של אברהם בכבשן האש, בראותם נסו של מלך סדום לא יוסיפו אמונה בהקב"ה, אבל נסו של מלך סדום היה מחזק ידי עובדי ע"ז, כי מלך סדום עובד ע"ז היה, ואפילו למאמינים נסו של אברהם אבינו היה נותן בהם ספק.
Why should they now retroactively believe in the G’d of Avram? Nachmanides feels that those who had believed in G’d at the time would not now have their faith in G’d reinforced; on the contrary, having seen a miracle performed for an idolater and well known sinner such as the King of Sodom, they would question the miracle which had occurred to Avram in retrospect.
Почему же им теперь задним числом поверить во Всевышнего Аврама? Рамбан считает, что те, кто верили во Всевышнего тогда, не укрепили бы теперь свою веру во Всевышнего; напротив, увидев чудо, совершённое для идолопоклонника и известного грешника, каковым был царь Сдома, они поставили бы под сомнение чудо, которое в прошлом произошло с Аврамом.
אבל באור ענין המדרש הזה כי מלך סדום נצל בזכות אברהם, ונעשה לו נס שיצא לקראת אברהם לכבדו ולברכו, ואברהם בשובו הביט בבור ההוא כי חפץ להציל המלכים ולהשיב להם רכושם. והנה כוונת החכמים כי אם נעשה למלך סדום נס לכבוד אברהם, כ"ש שיש להאמין שיעשה נס לאברהם עצמו ולהצילו מכבשן האש ע"כ.
However, the correct understanding of the Midrash quoted by Rashi must be as follows: The King of Sodom was saved because of Avram’s merit. G’d saved him in order for him to pay honour and respect to Avram (verse 17) after the latter freed him from being stuck in the pit. Once people realised that G’d had performed a miracle for the sake of the King Sodom in order to enhance Avram’s reputation, they could certainly credit that G’d had performed a miracle in order save Avram’s life.
Однако правильное понимание Мидраша, приведённого Раши, должно быть следующим: царь Сдома был спасён благодаря заслугам Аврама. Всевышний спас его для того, чтобы он воздал почёт и уважение Авраму (стих 17) после того, как тот освободил его от того, что он застрял в яме. Когда люди осознали, что Всевышний совершил чудо ради царя Сдома, дабы возвысить репутацию Аврама, они, несомненно, могли признать, что Всевышний совершил чудо, чтобы спасти жизнь Аврама.
ובמדרש ועמק השדים שהיתה מניקה אותם כשדים לתינוק. הוא ים המלח שבעונם נעשה אותו העמק מים מלוחים, וכד"א (תהלים קז) ארץ פרי למלחה מרעת יושבי בה.
English translation not yet available
И в Мидраш: «и долина шиддим» — потому что она кормила их, как שדים (груди) — младенца. Это Ям а-Мелах: за их грех сделалась та долина солёными водами, как сказано: «землю плодородную — в солончак, за зло живущих на ней» (Теилим 107:34).
In Tanchuma on Lech Lecha section 8 we are told that the word שידים is understood as derived from שדים, “breasts.” The valley provided for its inhabitants what a mother’s breast provides for her infant. Now that the inhabitants of that valley had become so sinful it was turned into the Dead Sea as paraphrased by Psalms 107, 34 ארץ פרי למלחה מרעת יושבי בה “a fruitful land into a salt marsh, because of the wickedness of its inhabitants.”
English translation not yet available
В Танхума на Лех Леха, раздел 8, сказано, что слово שידים понимается как производное от שדים, «груди». Долина давала своим жителям то, что материнская грудь даёт младенцу. Теперь же, когда жители этой долины стали столь греховны, она была превращена в Ям а-Мелах, как перефразировано в Теилим 107:34: «землю плодородную — в солончак, за зло живущих на ней» (Теилим 107:34).