בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויבא הפליט. זה עוג שפלט מהמבול, ואברהם העלה שמו על שם שכשבא לפניו היתה שרה מתעסקת בעוגות, וע"כ נתירא משה שלא יעמוד זכות זה לעוג בנו שהיה מלך הבשן, וכ"ש אם היה זה עוג ממש, כדעת רז"ל שהיה כל כך גדול, והאריך ימים עד זמנו של משה.
English translation not yet available
«И пришёл спасшийся». Это Ог, который спасся от Потопа; и Авраам вознёс (сделал известным) его имя по той причине, что, когда он пришёл к нему, Сара занималась лепёшками (угот), и потому Моше боялся, как бы не устояла заслуга эта за Огом, его сыном, который был царём Башана; и тем более — если это был бы тот самый Ог, по мнению Хазаль, что он был столь велик и продлил дни до времён Моше.
ויבא הפליט, “The fugitive came, etc.” According to the view of Bar Kapparah quoted by Rabbi Shimon ben Lakish in Bereshit Rabbah 42,8 the term “the fugitive,” refers to Og who had survived the deluge. The reason he was called עוג was because when he arrived at Avram’s house to tell him that Lot had been captured, Avram was occupied with the halachot concerning עוגות, cakes. Og did not have any creditable motives in telling Avram about this. He hoped that Avram would go to war to rescue Lot and when he would fall in battle, he, Og, would marry Sarai, Avram’s widow. G’d assured Og that he would be rewarded for having troubled himself to inform Avram of Lot’s capture by enjoying inordinately long life, but that he would also have to watch millions of Avram’s descendants because he had meant to cause Avram’s death. The reason that Moses was afraid of Og (Tanchuma Chukat, 25) was that he was concerned that he would still be protected by G’d’s promise of long life.
English translation not yet available
«И пришёл беглец и т. д.» Согласно мнению Бар Каппары, приведённому Рабби Шимоном бен Лакишем в Мидраш Рабба на Берешит 42:8, выражение «беглец» относится к Огу, который пережил Потоп. Причина, по которой его называли עוג, в том, что когда он пришёл в дом Аврама сообщить, что Лот был пленён, Аврам был занят галахот, касающимися עוגות, лепёшек. У Ога не было достойных намерений, сообщая Авраму об этом. Он надеялся, что Аврам пойдёт на войну, чтобы спасти Лота, и когда он падёт в битве, он, Ог, женится на Сарай, вдове Аврама. Всевышний заверил Ога, что он будет вознаграждён за то, что потрудился сообщить Авраму о пленении Лота, необычайно долгой жизнью, но ему также придётся увидеть миллионы потомков Аврама, ибо он намеревался причинить смерть Авраму. Причина, по которой Моше боялся Ога (Танхума, Хукат 25), была в том, что он опасался: быть может, он всё ещё находится под защитой обещания Всевышнего о долгой жизни.
ובמדרש פרקי ר"א ויבא הפליט זה מיכאל, והוא הפליט שנאמר ביחזקאל, שכתוב בו (יחזקאל ל״ג:כ״א) בא אלי הפליט מירושלים.
English translation not yet available
И в Мидраш Пиркей де-Рабби Элиэзер: «и пришёл спасшийся» — это Михаэль; и он — тот «спасшийся», о котором сказано у Йехезкеля, где написано: «ко мне пришёл спасшийся из Йерушалаима» (Йехезкель 33:21).
According to Pirke d'Rabbi Eliezer chapter 27 “the fugitive” was none other than the angel Michael; he is also referred to as “a fugitive” in Ezekiel 33,21 בא אלי הפליט מירושלים “the fugitive came to me saying the city has been smitten.”
English translation not yet available
Согласно Пиркей де-Рабби Элиэзер, глава 27, «беглец» был не кто иной, как ангел Михаэль; он также назван «беглецом» в Йехезкель 33:21: «ко мне пришёл спасшийся из Йерушалаима» (Йехезкель 33:21).
והוא שוכן באלוני ממרא האמורי. ידוע כי שלשת רעי אברהם ענר אשכול וממרא היו אמוריים, אבל לא מצינו בכתוב שיזכיר באחד מהם לשון אמורי כי אם בממרא לבדו, וגם לא מצינו שיהיה נזכר במקום אחר זולתי בכאן. והענין מפני שהזכיר ברית, וכדי שלא תבין כשתאמר והם בעלי ברית אברם ששלשתן נתנו לאברהם עצת המילה, כי לא נתן לו העצה כי אם ממרא לבדו, שכך הזכירו ז"ל, וע"כ הזכיר האמורי מלשון אמירה, שהוא אמר לו ומה אם הקב"ה מבקש את נפשך לא היית מוסרה לו, אבר אחד על אחת כמה וכמה, ועוד מי הצילך מן המלכים ומן הרעב, ומי הצילך מאור כשדים כ"ש שיציל אותך עכשיו, וזהו לשון ממר"א נוטריקון מ"לכים מ"ילה ר"עבון א"ש. ומצינו לשון אמירה במצות מילה (תהילים קי״ט:קס״ב) שש אנכי על אמרתך.
English translation not yet available
«И он обитал у дубравы Мамре, эмори». Известно, что трое друзей Авраама — Анер, Эшколь и Мамре — были эморим; но мы не находим в Писании, чтобы о ком-либо из них употреблялось выражение «эмори», кроме одного Мамре, и также не находим, чтобы он упоминался в каком-либо другом месте, кроме как здесь. И дело в том, что Писание упомянуло завет (ברית), — чтобы ты не понял, когда сказано: «и они — בעלי ברית Аврама», будто все трое дали Аврааму совет об обрезании; ибо совет дал ему только Мамре один, как упомянули Хазаль. И потому сказано «эмори» — от слова אמירה («сказать»): он сказал ему: «если бы Святой, благословен Он, просил твою душу — разве ты не отдал бы Ему? — тем более один орган». И ещё: кто спас тебя от царей и от голода? и кто спас тебя из Ур Касдим? тем более спасёт тебя сейчас. И это — смысл имени ממר"א как нотарикон: מ״לכים מ״ילה ר״עבון א״ש. И мы находим язык «сказания» в заповеди обрезания: «радуюсь я слову (имрате) Твоему» (Теилим 119:162).
והוא שוכן באלוני ממרא האמורי, “and he dwelled at Eloney Mamre of the Emorite.” It is well known that the three good friends of Avraham were Aner, Eshkol, and Mamre. All three were Emorites. We do not find however that the description “Emorite” is ever applied to either Aner or Eshkol. We do not find that even Mamre is referred to as an Emorite except here. We do not find that he is mentioned anywhere else in the Torah. [in chapter 23 Mamre is mentioned as a place name only. Ed.] The reason he is mentioned here is because the Torah refers to the ברית. The Torah is concerned that we should not think that all three of Avram’s friends urged him to circumcise himself but only Mamre. Our sages say in Bereshit Rabbah 42,8 that when the commandment to circumcise himself was issued, Avram went to consult with his friends and both Aner and Eshkol advised against, whereas Mamre advised strongly in favour, asking how he could possibly refuse seeing that G’d had saved his life so many times? He argued that seeing Avram was ready to give his life for G’d at any time if requested to do so, how could he even consider refusing to offer a single one of his organs at G’d’s command? In recognition of Mamre’s advice G’d told Avram that He would reveal Himself only in Mamre’s proximity not in the palaces of either Aner or Eshkol. The name ממרא is also viewed as an acrostic for the words מלכים, מילה, רעבון, אש that G’d had saved Avram from the kings, that he had received the advice to go through with the circumcision, that G’d had saved him from the famine in the land of Canaan, and from the fire in Nimrod’s furnace. We also find that the word אמירה is used in connection with the commandment of circumcision, i.e. שש אנכי על אמרתיך, “I rejoice with your utterances” (Psalms 119,162).
English translation not yet available
«И он dwelled at Eloney Mamre of the Emorite». Хорошо известно, что тремя добрыми друзьями Авраама были Анер, Эшколь и Мамре. Все трое были эморим. Однако мы не находим, чтобы определение «эмори» когда-либо применялось к Анеру или Эшколю. Мы не находим также, чтобы и Мамре назывался эмори где-либо, кроме как здесь. Мы не находим, чтобы он упоминался где-либо ещё в Торе [в главе 23 Мамре упомянут лишь как название места]. Причина, по которой он упомянут здесь, в том, что Тора говорит о ברית. Тора заботится о том, чтобы мы не подумали, будто все трое друзей Аврама побуждали его сделать обрезание, — но только Мамре. Наши мудрецы говорят в Мидраш Рабба на Берешит 42:8, что когда была дана заповедь обрезать себя, Аврам пошёл посоветоваться с друзьями, и и Анер, и Эшколь отговаривали, тогда как Мамре настойчиво советовал «за», спрашивая, как он вообще может отказаться, ведь Всевышний столько раз спасал его жизнь? Он утверждал, что раз Аврам был готов отдать свою душу ради Всевышнего в любое время, если бы его попросили об этом, то как он может даже помыслить отказаться принести один из своих органов по повелению Всевышнего? В признание совета Мамре Всевышний сказал Авраму, что откроется ему только близ Мамре, а не во дворцах Анера или Эшколя. Имя ממרא также рассматривается как акростих слов מלכים, מילה, רעבון, אש: что Всевышний спас Аврама от царей; что он получил совет исполнить обрезание; что Всевышний спас его от голода в земле Кнаан; и от огня в печи Нимрода. Мы также находим, что слово אמירה употребляется в связи с заповедью обрезания, а именно: «радуюсь я слову (имрате) Твоему» (Теилим 119:162).