בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם מחוט ועד שרוך נעל. הראה בזה אברהם כח נדיבתו שלא רצה ליהנות משלל המלכים ואפילו הדברים שאין להם דמים ונשבע בזה ואמר הרימותי ידי והוא לשון שבועה כלשון (במדבר י״ד:ל׳) נשאתי את ידי, ואמר הרימותי ידי אל ה' להיות הקדש הכל לפניו ואם אקח מכל אשר לך, ומפני זה אמר הרימותי ידי ולא אמר נשאתי, לפי שההקדש נקרא תרומת יד כענין שכתוב (שמות ל"ד) תרומת כסף ונחשת:
English translation not yet available
אם מחוט ועד שרוך נעל. Этим Авраhам показал силу своей щедрости: он не захотел получать выгоду из добычи царей — даже из вещей, не имеющих цены; и он поклялся в этом и сказал: הרימותי ידי — а это язык клятвы, как сказано (Бамидбар 14:30): «Я поднял Мою руку» (נשאתי את ידי). И сказал: «Я поднял мою руку к Ашем», — то есть: всё будет святыней перед Ним, — «если возьму что-либо из твоего». И потому он сказал הרימותי ידי, а не נשאתי, — поскольку посвящённое именуется תרומת יד, как сказано (Шмот 34): «приношение серебра и меди».
אם מחוט ועד שרוך נעל, “if as much as a thread or shoe-lace, etc.” This was a demonstration of Avram’s generosity in that he did not want to be enriched by the spoils of war. He did not even want to accept trivial matters which have no monetary value. He even rendered an oath concerning this when he said: “I have raised my hand to the Lord, etc.” The expressionידי הרימותי is equivalent to the expression נשאתי את ידי (Numbers 14,30), the standard formula introducing an oath. The reason he chose this expression is that it is related to תרומה, a gift to the temple treasury or to the priest which sanctifies the objects in question.. It is as if Avram had declared that just as sanctified property was out of bounds to him, so the booty of his victory against the four kings was equally out of bounds to him. Such gifts are usually termed תרומת יד, “a gift from someone’s hand.”
English translation not yet available
אם מחוט ועד שרוך נעל — «если [возьму] от нитки до ремешка обуви…». Этим Аврам продемонстрировал силу своей щедрости: он не хотел обогащаться за счёт военной добычи. Он не хотел принять даже пустяковые вещи, не имеющие денежной ценности. Он даже произнёс клятву об этом, сказав: «Я поднял мою руку к Ашем…». Выражение הרימותי ידי равнозначно выражению נשאתי את ידי (Бамидбар 14:30), стандартной формуле, предваряющей клятву. Причина, по которой он избрал именно это выражение, в том, что оно связано с תרומה — даром в сокровищницу Храма или כהן, который освящает соответствующие предметы. Как если бы Аврам заявил: подобно тому как освящённое имущество запрещено ему, так и добыча его победы над четырьмя царями столь же запрещена ему. Такие дары обычно называются תרומת יד — «дар рукой».
והגאון רבי סעדיה כתב אם מחוט ועד שרוך נעל הזכיר הכתוב הצומח והחי והדומם שהם הקנינים כולם שהם ברשות המדבר אם מחוט זה הצומח וכולל התבואה והפירות, ועד שרוך נעל זה החי וכולל הבהמות והעופות, ואם אקח זה הדומם וכולל הכסף והזהב ואבנים טובות ומרגליות, ולכך הוסיף ואמר ואם אקח מכל אשר לך וגו':
English translation not yet available
А гаон Рабби Саадия написал: «אם מחוט ועד שרוך נעל» — Писание упомянуло растительное, живое и неживое, то есть все виды приобретений, находящихся во власти говорящего. «אם מחוט» — это растительное и включает злаки и плоды; «ועד שרוך נעל» — это живое и включает животных и птиц; «ואם אקח» — это неживое и включает серебро, золото, драгоценные камни и жемчуг; поэтому он добавил и сказал: «ואם אקח מכל אשר לך…».
Rabbi Saadyah Gaon wrote that by mentioning “threads and shoe-laces,” the Torah wanted to include both vegetable, animal matter as well as inert matter. The word מחוט includes all vegetable matter including fruit and grain. The words ועד שרוך נעל refer to matters derived from living creatures such as domestic animals or birds. The words ואם אקח, “or if I will take (accept)” refer to inert matter and include silver and gold, jewels, etc. This is why he added the words: “nor will I take anything which was yours.”
English translation not yet available
Рабби Саадия Гаон написал, что, упомянув «нитки и ремешки обуви», Тора хотела включить и растительное, и животное, и неживое. Слово מחוט включает всякую растительность, в том числе зерно и плоды. Слова ועד שרוך נעל относятся к вещам, происходящим от живых существ, — таких как домашние животные или птицы. Слова ואם אקח — «или если возьму (приму)» — относятся к неживому и включают серебро и золото, драгоценности и т. п. Поэтому он добавил слова: «и не возьму ничего, что твоё».
ובמדרש אם מחוט ועד שרוך נעל, אמר לו הקב"ה לאברהם אתה אמרת אם מחוט חייך שאני נותן לבניך מצות ציצית שנקרא חוט שנאמר (במדבר ח') ונתנו על ציצית הכנף פתיל תכלת ומתרגמינן חוטא דתכלתא, וטהר את בניך במזבח שהיה מוקף בחוט הסקרא, אתה אמרת ועד שרוך נעל חייך שאני נותן לבניך מצות רצועה של תפילין ומצות אכילת הפסח שכתוב בו (שמות י"ב) ונעליכם ומצות יבמה שכתוב בה (דברים כ״ה:ט׳) וחלצה נעלו, וכן בלשון נעל אני עתיד ליפרע מעשו שנאמר (תהילים ס׳:י׳) על אדום אשליך נעלי וכן בלשון נעל אני משבח את בניך שנאמר (שיר השירים ז׳:ב׳) מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב:
English translation not yet available
И в Мидраше: «если [не возьму] ни от нити и до ремешка обуви». Сказал ему Святой, благословен Он, Аврааму: «Ты сказал: “если [не возьму] ни от нити” — клянусь жизнью твоей, Я дам твоим сыновьям мицву цицит, которая называется “нить”, как сказано: “и дадут на цицит крыла פתיל תכלת” (Бамидбар 15:38); и переводим: “חוטא דתכלתא”, “синяя нить”; и очищу твоих сыновей посредством мизбеах’а, который был окружён нитью из алайной шерсти. Ты сказал: “и до ремешка обуви” — клянусь жизнью твоей, Я дам твоим сыновьям мицву ремня тфилин и мицву вкушения Песаха, о котором написано: “и обувь ваша на ногах ваших” (Шмот 12:11), и мицву йевамы, о которой написано: “и снимет обувь его” (Дварим 25:9). И также словом “обувь” Я в будущем взыщу с Эсава, как сказано: “на Эдом брошу обувь Мою” (Теилим 60:10); и также словом “обувь” Я восхваляю твоих сыновей, как сказано: “как прекрасны шаги твои в обуви, дочь благородного” (Шир а-Ширим 7:2).
Bereshit Rabbah 43,13 views the words: “if either a thread or a shoelace,” as follows. G’d said to Avram: “you have spoken about a ‘thread.’ In recognition I will give your descendants the commandment ofציצית , ‘fringes’. They too are called “threads.’” The translation of פתיל תכלת is חוטא דתכלתא “blue thread.” Regarding the expression שרוך נעל, ‘shoelace’, something else Avram refused to accept, G’d told him that the Jewish people would receive the commandment of תפילין, “the straps of the phylacteries” as compensation. The Jewish people would also receive the commandment of eating from the Passover, of which the Torah says that it should be eaten (the first time in Egypt) נעלכם בגליכם, “while you wear your shoes.” The Israelites also merited the commandment of יבום וחליצה, “the levirate marriage and its corollary the removal of the candidate’s shoe if he refused to perform that commandment and thus would enable his sister-in- law to remarry outside the family” (compare Deut. 25,4-10). The Torah speaks of הנעל חלוץ in that connection also.
English translation not yet available
Берешит Рабба 43:13 рассматривает слова: «если [не возьму] ни от нити и до ремешка обуви» следующим образом. Всевышний сказал Авраму: «Ты говорил о “нити”. В награду Я дам твоим потомкам заповедь цицит, “кистей”. И они также называются “нитями”». Перевод слов פתיל תכלת — חוטא דתכלתא, «синяя нить». Что касается выражения שרוך נעל, «ремешок обуви», — другое, что Аврам отказался принять, — Всевышний сказал ему, что еврейский народ получит заповедь тфилин, «ремней филактерий», как воздаяние. Еврейский народ также удостоится заповеди есть от Песаха, о котором Тора говорит, что его следует есть (в первый раз, в Египте): “обувь ваша на ногах ваших”, «в то время как вы обуты». Израильтяне также удостоились заповеди йибум вахалица, «левиратного брака и связанного с ним снятия обуви кандидата, если он отказался исполнить эту заповедь и тем самым даст своей невестке возможность выйти замуж вне семьи» (ср. Дварим 25:4–10). Тора говорит там также: “снятая обувь”.