בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה שמך אברהם. הה"א הזאת שנתוספה בו היא אחרונה שבשם, ועמה היה לו כח התולדה ומשתלשלת ממנו, וכן מצינו באברהם שנקרא משרה והיא תשלום בנינו, כי כן הוא למעלה תשלום המרכבה העליונה.
English translation not yet available
«И будет имя твоё Авраам». Эта буква ה, добавленная к нему, — последняя в Имени, и с нею у него появилась сила порождения, и потомство нисходит от него. И так мы находим у Авраама, что Сара была названа «из Сары (שרה)», и это — завершение нашего устроения, ибо таково вверху — завершение высшей Меркавы.
והיה שמך אברהם, “and your name will be Avraham.” The additional letter ה is from the last letter ה of the Ineffable Name י-ה-ו-ה. This gave Avraham the physical strength to produce offspring. We find that the letterי which had been a part of Sarai’s name, i.e. שרי was divided between Avraham and his wife [they both now had a letter 5=ה instead of Sarai having a letter י =10]. By dividing this letter between them (each receiving the equivalent of 5), Avraham became the carrier of the מרכבה, the terrestrial carriage supporting G’d’s Presence together with Yitzchak and Yaakov who would not have been born without this change of name of both Avram and Sarai.
English translation not yet available
«И будет имя твоё Авраам». Дополнительная буква ה — это последняя буква из Несказуемого Имени י-ה-ו-ה. Это дало Аврааму физическую силу производить потомство. Мы находим, что буква י, которая была частью имени Сарай, то есть שרי, была разделена между Авраамом и его женой [теперь у обоих появилась буква 5=ה вместо того, чтобы у Сарай была буква י=10]. Разделив эту букву между ними (каждый получил эквивалент 5), Авраам стал носителем Меркавы — земной колесницы, поддерживающей Божественное Присутствие, — вместе с Ицхаком и Яаковом, которые не родились бы без этого изменения имени и Аврама, и Сарай.
כי אב המון גוים נתתיך היה אברהם אבינו ע"ה אב העולם כאדם הראשון שהיה אב המון גוים שכל התולדות משתלשלות וכן מצינו באברהם שנקרא אדם, ממה שדרשו רז"ל (יהושע י״ד:ט״ו) האדם הגדול בענקים, זה אברהם, וכבר רמזתי זה בסדר בראשית.
English translation not yet available
«Ибо отцом множества народов Я сделал тебя»: наш праотец Авраам, мир ему, был отцом мира, подобно Адаму Ришону, который был отцом множества народов, ибо все поколения нисходят (происходят) от него. И так мы находим, что Авраам называется «Адам», из того, что истолковали Хазаль (Йеошуа 14:15): «האדם הגדול בענקים» — «великий человек среди великанов» — это Авраам. И уже намекал я на это в седере Берешит.
כי אב המון גוים נתתיך, “for I have made you the father of a multitude of nations.” Our patriarch Avraham was as much a father of mankind as Adam in his time had been a father of mankind. Indeed we find that Avraham was called “Adam” in accordance with the interpretation by our sages in Bereshit Rabbah 14,6 where the words את האדם in Genesis 2,7 are understood as a reference to Avraham. They also interpret Joshua 14,15 האדם הגדול הענקים, “the great man amongst the giants,” as applying to Avraham. I have already hinted at this at the end of my commentary on Genesis 2,17.
English translation not yet available
«Ибо отцом множества народов Я сделал тебя». Наш праотец Авраам был настолько же отцом человечества, насколько Адам в своё время был отцом человечества. И действительно, мы находим, что Авраама называли «Адам» в соответствии с толкованием наших мудрецов в Берешит Рабба 14:6, где слова «את האדם» в (Берешит 2:7) понимаются как намёк на Авраама. Также они истолковывают (Йеошуа 14:15): «האדם הגדול בענקים» — «великий человек среди великанов» — как относящееся к Аврааму. Я уже намекал на это в конце моего комментария к (Берешит 2:17).
ובפרשה הזאת נתנה לו מצות מילה ונכרתו עליה י"ג בריתות, והנה הם רמוזים שם.
In this portion Avraham was given the commandment of circumcision concerning which no fewer than thirteen covenants were entered into between G’d and the Jewish people. Nedarim 31 explains all this in detail.
В этой главе Авраам получил заповедь обрезания, относительно которой было заключено не менее тринадцати заветов между Всевышним и еврейским народом. Трактат Недарим 31 разъясняет всё это подробно.