בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
באור פני מלך חיים ורצונו כעב מלקוש (משלי טז, טו)
English translation not yet available
«В свете лица царя — жизнь, и его благоволение — как облако весеннего дождя» (Мишлей 16:15).
באור פני מלך חיים ורצונו כעב מלקוש,”In the light of the king’s face there is life; his favor is like a cloud of spring rain.” (Mishlei 16:15)
English translation not yet available
«В свете лица царя — жизнь, и его благоволение — как облако весеннего дождя» (Мишлей 16:15).
שלמה המלך ע"ה באר בכתוב הזה (משלי ט״ז:י״ד) התועלת המגעת לאדם ברצון המלך ובהסברת פניו, והמשיל רצונו לגשם שבעב מלקוש שהוא רצון הכל והכל מתאוין לו, וכן במקום אחר המשילו לטל, הוא שאמר על זה (שם יט) נהם ככפיר זעף מלך וכטל על עשב רצונו. ומה שהמשיל רצונו לשני דברים לגשם ולטל, לפי שתועלת הגשם הוא לעתיד, אין תועלתו נראית לשעתו מיד, רק בזמן הקציר ברבוי התבואה תתפרסם התועלת, ותועלת הטל בא מיד, כן רצון המלך יש בו תועלת פעמים מיד ופעמים לעתיד. וכן למדנו שלמה המלך בקצת פסוקים מספר משלי הנזק המגיע לאדם מכעס המלך אע"פ שאינו נפרע, וגם אינו עתיד להוציא כעסו מן הכח אל הפעל, ואין צריך לומר אם הוא רוצה להפרע מן המכעיסים אותו. ובאר בכלל דבריו שאם הוא כועס ואינו נפרע הנה זה שכעס עליו קראוהו פחד ורעדה, כמי ששומע נהמת שאגת אריה וקול שחל שהוא נרעד ונבהל ואע"פ שאין סופו להרע לו. ועל זה אמר נהם ככפיר זעף מלך וכטל על עשב רצונו. ואם הוא כועס ורוצה לפרע הנה זה מות, ועל זה אמר (משלי טז) חמת מלך מלאכי מות. וכשם שחמתו מות כן רצונו ואור פניו חיים, וע"ז אמר בכאן באור פני מלך חיים. וכוון שלמה בכל זה לדון ק"ו במלך מלכי המלכים הקב"ה אם במלך בשר ודם החיים דבקים באור פניו, והתועלת נמצאה ברצונו, כתועלת האדמה הנמצאת בגשם שבעב מלקוש, וכענין שכתוב (ישעיהו נ״ה:י׳) כי אם הרוה את הארץ והולידה והצמיחה, עאכ"ו בהקב"ה שהחיים אמתיים תלויים ברצונו ובהסברת פניו, כענין שכתוב (תהילים ל׳:ו׳) כי רגע באפו חיים ברצונו. ועל זה אמר שלמה ע"ה באור פני מלך חיים, ובא ללמדנו כי החיים דבקים בגלוי שכינה. וכן מצינו גלוי שכינה על שלשה חלקים. הא' לדבור ולצוות את הנביא על מצוה ממצות התורה. והשני להגין על עבדיו הצדיקים, כענין שכתוב (במדבר י״ד:י׳) ויאמרו כל העדה לרגום אותם באבנים וכבוד ה' נראה באהל מועד. והג' דרך רצון והסברת פנים כענין גילוי שכינה שבמשכן, וגילוי שכינה על אברהם גלוי שכינה שבמשכן שנא' (ויקרא ט׳:כ״ג) ויצאו ויברכו את העם וירא כבוד ה' אל כל העם, כי מפני שהשתדלו במצות המשכן זכו לגלוי השכינה, גלוי השכינה של אברהם כי מפני שהשתדל במצות המילה זכה לגלוי שכינה, וזהו באור פני מלך חיים, כי מלת חיים כוללת רפואה מלשון (ישעיהו ל״ח:ט׳) ויחי מחליו, וכתוב (שם) ותחלימני והחייני, וכן אברהם הגיעה לו רפואה בגלוי שכינה, שהיה חולה במצות מילה ואז נתרפא כאשר נראה לו הש"י. וזהו שכתוב.
English translation not yet available
Шломо, царь, да пребудет на нём мир, разъяснил в этом стихе (Мишлей 16:14) пользу, достигающую человека, когда царь благоволит к нему и показывает ему приветливое лицо; и уподобил он его благоволение дождю в облаке весеннего дождя, который — желанен для всех, и все его жаждут. И так же в другом месте он уподобил его росе — как сказал об этом (там же 19): «Рёв, как у молодого льва, — ярость царя, а как роса на траве — его благоволение» (Мишлей 19:12). А то, что он уподобил его благоволение двум вещам — дождю и росе, — потому что польза дождя относится к будущему: его польза не видна сразу в тот же час, но лишь во время жатвы, при множестве урожая, обнаружится эта польза; а польза росы приходит немедленно — так и благоволение царя: в нём бывает польза иногда сразу, а иногда — в будущем. И также научил нас Шломо, царь, в некоторых стихах книги Мишлей, вреду, достигающему человека от гнева царя, даже если тот не взыскивает, и также не намерен вывести свой гнев из потенциального состояния в действительное; и тем более — если он желает взыскать с тех, кто гневит его. И разъяснил он в общем своих слов, что если он гневается и не взыскивает — того, на кого он разгневался, охватывают страх и трепет, как того, кто слышит рёв львиного рыка и голос хищного зверя: он дрожит и пугается, хотя в конце концов тот не причинит ему зла. И об этом сказано: «Рёв, как у молодого льва, — ярость царя, а как роса на траве — его благоволение» (Мишлей 19:12). А если он гневается и желает взыскать — это смерть; и об этом сказано (Мишлей 16): «Гнев царя — посланники смерти» (Мишлей 16:14). И как его гнев — смерть, так его благоволение и свет его лица — жизнь; и об этом он сказал здесь: «В свете лица царя — жизнь». И намеревался Шломо всем этим вывести кал ва-хомер о Царе царей, Святом, благословен Он: если при царе из плоти и крови жизнь прилепляется к свету его лица и польза находится в его благоволении — как польза земли, находящаяся в дожде весеннего облака, — и как в том, что написано (Йешаягу 55:10): «…ибо он напоит землю и заставит её родить и произрастить…», то тем более — при Святом, благословен Он, у Которого истинная жизнь зависит от Его благоволения и от приветливости Его лица, как сказано (Теилим 30:6): «Ибо мгновение — в Его гневе, жизнь — в Его благоволении». И об этом сказал Шломо, да пребудет на нём мир: «В свете лица царя — жизнь», — и пришёл научить нас, что жизнь прилепляется к раскрытию Шхина. И находим мы раскрытие Шхина в трёх видах: первое — для речи и чтобы повелеть пророку о Мицва из Мицвот Тора; второе — чтобы защитить Своих праведных рабов, как сказано (Бамидбар 14:10): «И сказали всё общество — побить их камнями, и слава ה' явилась в Шатре Собрания»; третье — как путь благоволения и приветливого лица, как раскрытие Шхина в Мишкане и раскрытие Шхина Аврааму: раскрытие Шхина в Мишкане, как сказано (Ваикра 9:23): «И вышли, и благословили народ, и явилась слава ה' всему народу»; ибо за то, что они старались в Мицвот Мишкана, удостоились раскрытия Шхина. Раскрытие Шхина Аврааму — ибо за то, что он старался в Мицва обрезания, удостоился раскрытия Шхина; и это — «В свете лица царя — жизнь», потому что слово «жизнь» включает в себя исцеление, как в выражении (Йешаягу 38:9): «и ожил от своей болезни», и написано (там же): «Ты исцелил меня и оживил меня» (Йешаягу 38:16). И также Аврааму пришло исцеление через раскрытие Шхина: ибо он был болен из-за Мицва обрезания и тогда исцелился, когда явился ему Всевышний. И это то, что написано.
King Solomon explained by means of this verse the benefit that man derives when a king is well disposed towards him and shows him favor. He compares this goodwill to a cloud which promises to discharge its moisture in the spring, something that everyone looks forward to with anticipation. In another verse Solomon compared such goodwill of the king as dew. In Proverbs 19,12 he writes נהם ככפיר זעף המלך וכטל על עשב רצונו, ”The rage of a king is like the roaring of a lion; but his favor is like dew on grass.” The reason Solomon chose two hyperboles to describe the king’s favor is because the benefit of rain is something which is only noticeable in the future. When there will be a bountiful harvest the benefit of the rain is noticeable retroactively. The benefit derived by dew is noticeable immediately, however. Similarly, there is a difference between the manifestation of G-d’s goodwill. Sometimes its effect becomes visible at once; at other times its beneficial effect is not felt until after a considerable period of time has elapsed. On other occasions Solomon teaches us in Proverbs about harm which results to man as a result of G-d’s anger even though man does not actually experiences (becomes aware) that he has been hurt, and even though G-d’s anger may never be translated into action. There is no need to mention that if G-d wants to vent His anger on those who anger Him that He is able to do so. Solomon explains that when G-d is angry at someone but does not take action against that person, the person in question will experience fear and general unease as does someone who hears the roar of a lion or some other ferocious beast. Such a person becomes frightened at the mere sound of potential danger. This is an experience which the object of G-d’s anger feels although in the end G-d does not cause him actual harm. Concerning such an experience Solomon said that “the rage of a king is like the roaring of a lion whereas His favor is like dew on the grass.” If, however, G-d is angry and wants to enact retribution from the object of His anger, this means death. Concerning such a situation Solomon wrote (Proverbs 16,14) חמת מלך מלאכי-מות, “The king’s wrath is a messenger of death.” Just as G-d’s wrath spells death for its victim so His goodwill or favor spells life; this is why Solomon says there (verse 15) באור פני מלך חיים, “in the light of the king’s face there is life.” Solomon applies the a fortiori kind of reasoning. He extrapolates from a human king’s power to G-d’s power suggesting that if even a human king’s pleasure or displeasure results in the life or death of his victim, how much more so must this be the case when one attracts the wrath or approval of the King of Kings, G-d Almighty. G-d, after all, controls not only the life of the body in our terrestrial universe but the eternal life or death of the soul in the celestial spheres as well. Isaiah 55,10 underlines that G-d does not “waste” any activity or even utterance. “For as the rain or snow drops from heaven and returns not there but soaks the earth and makes it bring forth vegetation,...so is the word that issues forth from My mouth; it does not come back to Me unfulfilled.” In Psalms 30,6 we are told כי רגע באפו חיים ברצונו, “for He is angry but a moment, and when He is pleased there is life.” Concerning this Psalm Solomon said in the verse we quoted above that Life is attached to the benevolent manifestation of G-d’s presence. We find such manifestations of G-d’s presence on three levels. 1) G-d instructs the prophet concerning one or several commandments in the Torah such as when He commanded Avraham to circumcise himself and his household. 2) G-d manifests His presence in order to protect and defend the righteous such as happened when the people were ready to stone Joshua and Calev for disagreeing with the spies’ majority report. G-d intervened to save them by displaying His glory at the Tent of Meeting (Numbers 14,10). A third level of G-d’s presence manifesting itself is recorded in Leviticus 9,23 ויצאו ויברכו את העם וירא כבוד ה' אל כל העם, “when Moses and Aaron came out of the Tabernacle and blessed the people, the Presence of the Lord appeared to all the people.” Avraham experienced a special manifestation of G-d’s benevolent Presence as a reward for fulfilling the commandment of circumcision. This was a practical demonstration of the meaning of Proverbs 16,15 באור פני מלך חיים “in the light of the king’s face is life.” The word חיים, “life,” includes “healing.” As a result of G-d manifesting Himself to Avraham as recorded at the beginning of our portion, Avraham was healed from the effects of the circumcision on his body. We find a close association of the words חולי, “sickness,” and the word חיים, “life,” in Isaiah 38,9 when King Chiskiyah was cured from his sickness and the prophet describes this in the words ויחי מחליו. Another verse in which sickness and life appear side by side is Isaiah 38,16 ותחלימני והחייני, “You have restored me to health and You have revived me.”
English translation not yet available
Царь Шломо разъяснил посредством этого стиха пользу, которую получает человек, когда царь расположен к нему и оказывает ему благоволение. Он сравнивает это благоволение с облаком, обещающим пролиться своей влагой весной — тем, чего все ожидают с желанием. В другом стихе Шломо сравнил такое благоволение царя с росой. В Мишлей 19:12 он пишет: «Рёв, как у молодого льва, — ярость царя, а как роса на траве — его благоволение» (Мишлей 19:12). Причина, по которой Шломо избрал два образа, чтобы описать благоволение царя, состоит в том, что польза дождя заметна лишь в будущем: когда будет обильная жатва, польза дождя станет заметной задним числом. Польза от росы, однако, заметна сразу. Подобным образом существует различие и в проявлении благоволения Всевышнего: иногда его воздействие становится видимым немедленно, а иногда его благотворное действие не ощущается, пока не пройдёт значительный срок. В других местах Шломо учит нас в Мишлей о вреде, который достигает человека в результате гнева Всевышнего, даже если человек на деле не ощущает (не осознаёт), что ему причинён вред, и даже если гнев Всевышнего никогда не воплотится в действие. И нет нужды говорить, что если Всевышний желает излить Свой гнев на тех, кто гневит Его, то Он способен сделать это. Шломо разъясняет, что когда Всевышний гневается на кого-то, но не действует против него, этот человек испытывает страх и общую тревогу, как тот, кто слышит рёв льва или какого-либо другого свирепого зверя: такой человек пугается от одного лишь звука возможной опасности. Это ощущение испытывает объект гнева Всевышнего, хотя в конце концов Всевышний не причиняет ему реального вреда. О таком переживании Шломо сказал, что «ярость царя — как рёв молодого льва, а его благоволение — как роса на траве» (Мишлей 19:12). Если же Всевышний гневается и желает взыскать с объекта Своего гнева, это означает смерть. О такой ситуации Шломо написал (Мишлей 16:14): «Гнев царя — посланники смерти». Подобно тому как гнев Всевышнего означает смерть для его жертвы, так Его благоволение означает жизнь; поэтому Шломо говорит там (стих 15): «В свете лица царя — жизнь» (Мишлей 16:15). Шломо применяет рассуждение кал ва-хомер: он выводит от силы человеческого царя к силе Всевышнего, полагая, что если даже удовольствие или неудовольствие человеческого царя влечёт жизнь или смерть его жертвы, то тем более так обстоит дело, когда человек привлекает гнев или одобрение Царя царей — Всевышнего. Ведь Всевышний властвует не только над жизнью тела в нашем земном мире, но и над вечной жизнью или смертью Нешама в небесных сферах. Йешаягу 55:10 подчёркивает, что Всевышний не «напрасно» совершает никакого действия и даже никакого изречения: «Ибо как дождь и снег нисходят с небес и туда не возвращаются, но напояют землю и делают её рождающей и произращающей… таково слово, исходящее из Моих уст: оно не возвратится ко Мне тщетным» (Йешаягу 55:10–11). В Теилим 30:6 сказано: «Ибо мгновение — в Его гневе, жизнь — в Его благоволении» (Теилим 30:6). Относительно этого Шломо сказал в приведённом нами стихе, что жизнь связана с благожелательным проявлением присутствия Всевышнего. Мы находим такие проявления присутствия Всевышнего на трёх уровнях: 1) Всевышний наставляет пророка относительно одной или нескольких Мицва в Тора — как когда Он повелел Аврааму обрезать себя и свой дом. 2) Всевышний проявляет Своё присутствие, чтобы защитить и оборонить праведников, как произошло, когда народ был готов побить камнями Йеошуа и Калев за то, что они возразили большинству разведчиков; Всевышний вмешался, спасая их, показав Свою славу у Шатра Собрания (Бамидбар 14:10). 3) Третий уровень проявления присутствия Всевышнего записан в Ваикра 9:23: «И вышли, и благословили народ, и явилась слава ה' всему народу» (Ваикра 9:23). Авраам удостоился особого проявления благоволящей Шхина как награды за исполнение Мицва обрезания. Это было практическим осуществлением смысла Мишлей 16:15: «В свете лица царя — жизнь». Слово «жизнь» (חיים) включает и «исцеление». В результате того, что Всевышний явился Аврааму, как записано в начале нашей Параша, Авраам исцелился от последствий обрезания на своём теле. Мы находим тесную связь слов «болезнь» (חולי) и «жизнь» (חיים) в Йешаягу 38:9, когда царь Хизкиягу был исцелён от своей болезни, и пророк описывает это словами: «и ожил от своей болезни» (Йешаягу 38:9). Ещё один стих, где болезнь и жизнь стоят рядом, — Йешаягу 38:16: «Ты исцелил меня и оживил меня» (Йешаягу 38:16).
וירא אליו ה' באלני ממרא והוא יושב פתח האהל כחם היום. הפרשה הזאת דבקה ומחוברת עם הפרשה של מעלה, על כן אמר וירא אליו כלומר לאברהם שהזכיר, שאלולי כן היה ראוי שיאמר וירא ה' אל אברהם, כשם שהזכיר למעלה וירא ה' אל אברם, אבל אמר וירא אליו והכוונה לומר כי בזכות המילה נראה לו השם, וכן דרז"ל לבקר את החולה.
English translation not yet available
«И явился ему ה' в Элоней Мамре, и он сидел у входа шатра в жар дневной» (Берешит 18:1). Эта глава прилеплена и связана с главой выше, поэтому сказано «и явился ему», то есть Аврааму, которого он упомянул; ибо если бы не так, следовало бы сказать: «и явился ה' к Аврааму», так же как выше упомянуто: «и явился ה' к Авраму». Но сказано «и явился ему», и смысл — сказать, что в заслугу обрезания явился ему Всевышний; и так истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: навестить больного.
וירא אליו ה' באלוני ממרא והוא יושב פתח האהל כחם היום “The Lord appeared to Avraham at the terebinths of Mamre and he was sitting at the entrance of the tent as the day grew hot.” This portion is a continuation of the previous portion; this is why the Torah writes: “He appeared to him,” without identifying to whom G’d appeared. In chapter 12,7 where it would not have been clear to whom G’d appeared, the Torah added the word ”to Avram,” although there too the last previously mentioned subject had been Avram. In our situation nothing material had occurred since the circumcision and G’d’s manifestation to Avraham. By not spelling out what, if anything, G’d communicated to Avraham at this time it is clear that G’d’s manifestation was in the nature of someone visiting a sick friend. He had qualified for this “visit” as a result of circumcising himself. Tanchuma 1 on Parshat Vayera confirms this interpretation.
English translation not yet available
«И явился ему ה' в Элоней Мамре, и он сидел у входа шатра в жар дневной» (Берешит 18:1). Эта глава — продолжение предыдущей, поэтому Тора пишет: «Он явился ему», не уточняя, кому именно явился Всевышний. В Берешит 12:7, где не было бы ясно, кому явился Всевышний, Тора добавила слова «к Авраму», хотя и там последним упомянутым субъектом был Аврам. В нашем случае после обрезания и явления Всевышнего Аврааму не произошло ничего существенного. И тем, что не уточняется, сообщил ли Всевышний Аврааму что-либо в это время, ясно, что явление было подобно посещению больного друга. Он удостоился этого «посещения» в результате того, что обрезал себя. Танхума 1 к Парашат Ваера подтверждает это толкование.
באלוני ממרא. הודיענו המקום שבו נמול, ושם נתן לו שכר באותו מקום עצמו בגלוי שכינה. ומצינו שהשכינה נגלית לנביאים, באש ברוח במים ובארץ. באש למשה על הסנה, שנא' (שמות ג׳:ב׳) וירא והנה הסנה בוער באש, גם לכל ישראל בסיני הוא שכתוב (דברים ד׳:ל״ו) ודבריו שמעת מתוך האש, וכתיב (שמות כ״ד:י״ז) ומראה כבוד ה' כאש אוכלת. ברוח לאליהו, שנא' (מלכים ב ב׳:א׳) ויהי בהעלות ה' את אליהו בסערה השמים וגו' והנה ה' עובר ורוח גדולה וחזק מפרק הרים וגו' (מלכים א י״ט:י״א). וכן באיוב (איוב ל״ח:א׳) ויען ה' את איוב מן הסערה. במים ליחזקאל, שנא' (יחזקאל א׳:א׳) ויהי בשלשים שנה ברביעי בחמשה לחדש ואני בתוך הגולה על נהר כבר, וכתיב (שם) ואשמע את קול כנפיהם כקול מים רבים. בארץ הוא שכתוב (ישעיה ו ג) מלא כל הארץ כבודו, וכתיב (יחזקאל מ״ג:ב׳) והארץ האירה מכבודו. וכאן נגלה לאברהם באילן, והוא שכתוב באלוני ממרא. וממרא הוא אחד מחבריו, שכן כתיב באברהם (בראשית י״ד:י״ג) והוא שוכן באלוני ממרא האמורי אחי אשכול ואחי ענר והם בעלי ברית אברם, והיה יכול לומר בערבות ממרא ואמר באלוני ללמדך שהיו שם אילנות. וממה שאמר והשענו תחת העץ, למדנו שלא היה שם אלא אילן אחד. ולמה נגלה לאברהם באילן, לפי שבשרו שיוליד אחרי זקנתו כאילן זה שכתוב בו (איוב יד ז ט) כי יש לעץ תקוה אם יכרת ועוד יחליף ויונקתו לא תחדל אם יזקין בארץ שרשו ובעפר ימות גזעו. מריח מים יפריח ועשה קציר כמו נטע, ועוד שהצדיקים נמשלו לעץ, והוא שכתוב (תהילים א׳:ג׳) והיה כעץ שתול על פלגי מים. וכן פירש רבינו חננאל ז"ל.
English translation not yet available
«В Элоней Мамре». Писание сообщило нам место, где он был обрезан, и там же дал ему награду — в том самом месте — в раскрытии Шхина. И мы находим, что Шхина раскрывается пророкам: в огне, в ветре, в воде и в земле. В огне — Моше у куста, как сказано (Шмот 3:2): «и увидел — и вот куст горит огнём»; также всему Израилю на Синае, как написано (Дварим 4:36): «и слова Его ты слышал מתוך огня», и написано (Шмот 24:17): «и видение славы ה' — как поядающий огонь». В ветре — Элияу, как сказано (Млахим II 2:1): «и было, когда поднимал ה' Элияу в буре на небеса…», и: «и вот ה' проходит, и ветер великий и сильный, разламывающий горы…» (Млахим I 19:11). И также в Ийов (Ийов 38:1): «и ответил ה' Ийову מתוך бури». В воде — Йехезкелю, как сказано (Йехезкель 1:1): «и было в тридцатый год… я среди изгнания у реки Квар», и написано (там же): «и услышал я голос их крыльев — как голос многих вод». В земле — как написано (Йешаягу 6:3): «вся земля полна Его славы», и написано (Йехезкель 43:2): «и земля осветилась от Его славы». А здесь Он открылся Аврааму в дереве, как написано: «в Элоней Мамре». А Мамре — один из его товарищей, как написано об Аврааме (Берешит 14:13): «и он обитал в Элоней Мамре, эморейца, брата Эшколя и брата Анера; и они — союзники Аврама». И могло бы быть сказано: «в равнинах Мамре», а сказано «в Элоней», чтобы научить тебя, что там были деревья. А из того, что он сказал: «и обопрёмся под деревом», мы учим, что там было только одно дерево. И почему открылся Аврааму в дереве? Потому что он возвестил ему, что он породит после своей старости, подобно этому дереву, о котором написано (Ийов 14:7–9): «ибо есть у дерева надежда: если будет срублено — ещё сменится, и побег его не прекратится; если состарится в земле корень его и в прахе умрёт его ствол — от запаха воды распустится и сделает жатву, как насаждение». И ещё — потому что праведники уподоблены дереву, как написано (Теилим 1:3): «и будет он как дерево, посаженное у потоков вод». И так объяснил Рабейну Хананэль, благословенной памяти.
באלוני ממרא, “at the terebinths of Mamre.” The Torah informs us of the site where the circumcision took place. This was also the place where he received an immediate sign that G’d appreciated Avraham’s deed. We find that manifestations of G’d’s presence to the prophets occur by means of 1) fire; 2) wind; 3) water, and 4) earth [either of the four basic raw material the terrestrial earth is made of. Ed.] G’d appeared to Moses in a burning bush (Exodus 3,2). He also appeared to the entire Jewish nation in an environment of fire (Deuteronomy 4,36: “He let you see His great fire, and you heard His words out of the fire”). In Exodus 24,17 G’d’s manifestation is described as “a consuming fire on top of the mountain.” In connection with the ascent to heaven by the prophet Elijah we read in Kings II 2,1 “when the Lord was about to take Elijah up to heaven in a whirlwind, etc.” In Kings I 19,11 והנה ה' עובר ורוח גדולה וחזק מפרק הרים, ”there was a great and mighty wind; splitting mountains and shattering rocks by the power of the Lord.” We also encounter a manifestation of G’d through a mighty wind in Job 38,1 “Then the Lord replied to Job out of the tempest and said, etc.” An instance of G’d manifesting Himself by means of water is found in Ezekiel 1,1 “It was in the thirtieth year... when I was in the community of exiles by the river Kevar, etc.” We encounter another example of G’d manifesting Himself by means of water in Ezekiel 1,24 ”I could hear the sound of their wings like the sound of mighty waters, like the sound of Shaddai." We find G’d manifesting Himself in connection with earth in Ezekiel 43,2 “the whole earth is filled with His glory.” We also find a revelation described as “and the earth was lit up by His Presence.” In this instance, G’d manifested Himself to Avraham by means of a tree. The Midrash uses the word אלוני ממרא to emphasise the fact that these were trees, אילנות. Actually, Mamre was the name of one of Avraham’s close associates as we know from 14,13 “Mamre the Emorite, the brother of Aner and Eshkol who were allies of Avram.” Had the Torah only wanted to tell us that Avraham circumcised himself near the place where Mamre lived, it would have been appropriate to describe the area as ערבות ממרא, “the fields of Mamre.” The emphasis on the word אלוני shows that the Torah wanted to draw our attention to the fact that we are talking about a tree or trees. When Avraham told the men who came to visit to rest “under one of the trees,” this shows that there was more than one tree. Why did G’d choose a tree to be the site at which He manifested Himself to Avraham on this occasion? It was because the angel was going to tell him that within a year he and Sarah would have a son. He would experience something similar to that which was experienced by an aged tree which still produced fruit. It is written in Job 14,7-9: “There is hope for a tree; if it is cut down it will renew itself; its shoots will not cease. If its shoots are old in the earth, and its stump dies in the ground, at the scent of water it will bud and produce branches like a sapling.” We also have a verse comparing the righteous to trees in Psalms 1,3 “He (the righteous) is like a tree planted beside streams of water which yields its fruit in season.” This is also how Rabbeinu Chananel explains our verse.
English translation not yet available
«И он сидел у входа шатра в жар дневной». По Пшат: поскольку он был слаб из-за Мицва обрезания, он сидел там в жар дневной, ибо солнце исцеляет своими крыльями.
והוא יושב פתח האהל כחם היום. ע"ד הפשט לפי שהיה חלוש ממצות המילה היה יושב שם כחום היום, כי השמש מרפא בכנפיה.
English translation not yet available
«И он сидел у входа шатра в жар дневной» (Берешит 18:1). Прямой смысл этих слов: поскольку Авраам ослаб от обрезания, он воспользовался жаром солнца как лечебным средством для своих ран. Поэтому он находился снаружи в то время, когда обычно здоровые люди остаются внутри, чтобы пользоваться тенью. Основание тому, что солнце приносит исцеление, выводится из Малахи 3:20: «ибо солнце несёт исцеление на своих крыльях» (Малахи 3:20).
והוא יושב פתח האהל כחם היום, “and he was seated at the entrance to the tent as the day grew hot.” The plain meaning of these words is that seeing Avraham was weakened by the circumcision he took advantage of the heat of the sun to act as therapy for his wounds. This is why he was outside at a time when normal healthy people stay inside to take advantage of the shade. The basis for the sun providing therapy is derived from Maleachi 3,20 כי השמש מרפא בכנפיה, “for the sun brings healing on its wings.”
English translation not yet available
А по Каббала: «и он сидел у входа шатра» — намёк на Кнесет Исраэль; он усаживал свой разум и взирал на неё. И поскольку сказано в начале: «и явился ему ה'», а мы знаем, что Имя Особое не являлось отцам иначе как в (имени) «Эль Шаддай», потому и потребовалось сказать: «и он сидел у входа шатра»; и пойми это.
וע"ד המדרש כחום היום, ארבע שעות מן היום היה שהוא עת האוכל, והיה ממתין לאורחים שם.
A Midrashic approach views this detail as a reference to the fourth hour in the morning which is the time most people sit down to a meal. Avraham was waiting for visitors to share his meal with him.
Мидрашический подход видит в этой детали намёк на четвёртый час утра — время, когда большинство людей садятся за трапезу. Авраам ожидал гостей, чтобы разделить с ним его трапезу.
וע"ד הקבלה והוא יושב פתח האהל, ירמוז לכנסת ישראל שהיה מישב דעתו ורואה בה, כי מפני שהתחיל בה וירא אליו ה' ואנו יודעים כי השם המיוחד לא נראה לאבות כי אם באל שדי, על כן הוצרך לומר והוא יושב פתח האהל, והבן זה.
English translation not yet available
Каббалистический подход: слова «он сидел у входа шатра» являются намёком на Кнесет Исраэль, духовный прообраз еврейского народа в высших мирах, — он успокаивал свой разум и созерцал её. Это выводится из формулировки «и явился ему ה'». У нас есть предание, что праотцам не открывалось напрямую четырёхбуквенное Имя ה'. Если же здесь мы встречаем это Имя в связи с видением, дарованным Аврааму, мы должны заключить, что это Имя было раскрыто ему лишь косвенно. Слова «у входа шатра» — намёк на то, что он ещё не смог войти в этот «шатёр».
A kabbalistic approach: the words “he was sitting at the entrance of the tent” is an allusion to the spiritual counterpart of the Jewish people in the celestial regions soothing Avraham’s mind when he became aware of its existence in those regions at this time. This is deduced by the wording וירא ה' אליו. We have a tradition that the patriarchs were never addressed directly by the four-lettered name of G’d י-ה-ו-ה. [compare Exodus 6,3. Ed.] If nonetheless, we encounter this name of G’d here in connection with a vision Avraham was granted, we must conclude that this name was revealed to him only indirectly. The words “at the entrance of the tent,” are a hint that he had not yet been able to enter that “tent.”
English translation not yet available
«И поднял глаза свои и увидел». Он увидел чувственным зрением трёх людей, стоящих над ним; и повторил второй раз выражение «и увидел», чтобы разъяснить, что он добавил видеть оком разума и вник в них и распознал, что они — ангелы; поэтому сказал: «и побежал навстречу им, и поклонился до земли». И эти ангелы были: Михaэль, Рефаэль, Гавриэль. Михaэль пришёл возвестить Саре и спасти Лота — это две миссии Хесед и милосердия; Рефаэль — исцелить Авраама; Гавриэль — обратить (разрушить) Сдом. И это то, что написано: «и пришли два ангела в Сдом вечером» (Берешит 19:1) — это Михaэль и Гавриэль: Михaэль — спасти Лота, Гавриэль — обратить Сдом; и это то, что написано: «и Он обратил города» (Берешит 19:25), и не сказано «и они обратили». А то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «один ангел не делает двух миссий», — сказали лишь тогда, когда они противоположны друг другу; ведь ангел, назначенный над милосердием, не может совершать суд, который противоположен ему, и ангел, назначенный над судом, не придёт с милосердием. Но когда это две миссии суда или (две миссии) милосердия — он выполняет, и даже несколько миссий. Поэтому ты найдёшь, что Михaэль сделал две миссии Хесед: весть о рождении для той, что не была пригодна рожать, и спасение Лота, который не был достоин спасения. И если скажешь: пусть будет вручена ему также и третья — исцеление, ибо всё это включается в Хесед, — это не его (дело), и он бы тем самым отодвинул границу Рефаэля; потому было вручено каждому и каждому то, что в силе его должности и назначения совершить, и чтобы не отодвигать границу, ибо таков закон высших, согласно написанному (Ийов 25:2): «Творит мир в высотах Своих». И ещё ты найдёшь, если вникнешь в главу, что раскрылась ему здесь Шхина со своими станами: ведь эти три ангела — ангелы воинств, и из четырёх станов Шхина они.