בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויגש אברהם ויאמר האף תספה. אם תשכיל בפרשה זו תמצא כי מחשבתו של אברהם היתה כי הקב"ה חפץ להפסיד ולהשמיד הכל במדת הדין, ומזה אמר האף תספה צדיק עם רשע האף תספה ולא תשא למקום, ומלת תספה אינו לנוכח כי אם לנקבה נסתרת, כלשון (הושע י״ד:ג׳) כל תשא עון וקח טוב. ועל כן היו כל תפלותיו של אברהם בפרשה הזאת למדת הדין, הוא שאמר הנה נא הואלתי לדבר אל אדני, ואמר אל נא יחר לאדני, ואמר עוד אל נא יחר לאדני ואדברה אך הפעם. ולפי שזאת היתה מחשבתו של אברהם, התחיל מתוכח עם הקב"ה חלילה לך מעשות כדבר הזה, והזכיר חלילה לך שני פעמים כנגד שני המדות מדת רחמים ומדת הדין, ואמר חלילה לך אפילו במדת הדין להמית צדיק עם רשע, שאם כן יהיה כצדיק כרשע ותבטל הבחירה והעבודה, ותרבה הכפירה בעולם, חלילה לך במדת הרחמים מקל וחומר לפי שאתה שופט כל הארץ, השופט כל הארץ לא יעשה משפט, כענין שאנו אומרים בראש השנה ויגבה ה' צבאות במשפט, והמלך המשפט. והודיעו הקב"ה כי לא מחשבתו מחשבות אברהם אבל יתנהג עמהם במדת רחמים, והוא שהקב"ה מדבר עמו בכל הפרשה בלשון רחמים, ויאמר ה' זעקת סדום ועמורה, ויאמר ה' אם אמצא בסדום.
English translation not yet available
וַיִּגַּשׁ אַבְרָהָם וַיֹּאמַר הַאַף תִּסְפֶּה. Если вникнешь в этот раздел, найдёшь, что мысль Авраама была такова: Святой, благословен Он, желает погубить и уничтожить всех мерой Суда, и потому он сказал: «неужели Ты погубишь праведника вместе со злодеем; неужели Ты погубишь и не простишь месту?» И слово תִּסְפֶּה — не во втором лице, а в женском третьем лице скрытом, как в выражении (Ошеа 14:3) כָּל־תִּשָּׂא עָוֹן וְקַח־טוֹב. Поэтому все молитвы Авраама в этом разделе были обращены к мере Суда: так он сказал: «вот, прошу, я решился говорить к Адонай», и сказал: «пусть, прошу, не возгорится гнев у Адонай», и снова сказал: «пусть, прошу, не возгорится гнев у Адонай, и скажу лишь ещё раз». И поскольку такова была мысль Авраама, он начал пререкаться со Святым, благословен Он: «халиля Тебе сделать такое», и упомянул «халиля Тебе» два раза — против двух атрибутов: атрибута Милосердия и атрибута Суда; и сказал: «халиля Тебе» — даже мерой Суда умертвить праведника вместе со злодеем, ибо тогда будет «как праведник, так и злодей», и отменится выбор и служение, и умножится неверие в мире; «халиля Тебе» — мерой Милосердия, тем более по доводу «каль ва-хомер», ведь Ты — Судья всей земли: «разве Судья всей земли не совершит правосудия?» — как мы говорим в Рош а-Шана: «וַיִּגְבַּהּ ה' צְבָאוֹת בַּמִּשְׁפָּט» и «הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט». И сообщил ему Святой, благословен Он, что Его замысел — не замыслы Авраама, но Он будет вести себя с ними мерой Милосердия; и потому Святой, благословен Он, говорит с ним во всём разделе языком Милосердия: «וַיֹּאמֶר ה' זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה», и «וַיֹּאמֶר ה' אִם־אֶמְצָא בִסְדֹם».
ויגש אברהם ויאמר האף תספה, “Avraham approached and said: ‘Are you really going to destroy, etc.?” If you will take an analytical look at this paragraph you will observe that Avraham was under the impression that G’d wanted to destroy everybody and everything in these towns by employing the attribute of Justice. This is why he phrased his question as “are You really going to destroy the just together with the wicked, will You indeed destroy and not forgive the place?” The word תספה is not to be understood as in the second person i.e. Avraham addressing G’d in dialogue, but as third person feminine, a reference to the attribute of Justice, as if to say: “will the attribute of Justice indeed kill both the guilty and the innocent?” It would be analogous in construction to Hoseah 14,3 כל תשא עון וקח טוב, which the author understands as “address your words to the One (the attribute of Mercy) who can tolerate all kinds of guilt, etc.” All of Avraham’s prayers in this paragraph must be perceived as addressing themselves exclusively to the attribute of Justice This is also why he prefaced his remarks in verse 27 by saying (employing the name א-דני) “here I have already agreed to speak up, etc.” [It takes a great deal more courage to appeal to the attribute of Justice than to appeal to the attribute of Mercy. Ed.] Avraham therefore repeatedly used words to justify his intercession on behalf of the people of Sodom altogether (compare verse 30, “do not become angry,” or verse 31, “I have already begun, etc.” and again in verse 32 “please do not become angry.”) Avraham repeated the words חלילה לך מעשות כדבר הזה, “may it be far from You to do such a thing.” By repeating the word חלילה, Avraham made it plain that he addressed both the attribute of Justice and the attribute of Mercy. He meant that even the attribute of Justice must not be perceived as killing the Just together with the guilty, etc. This would only result in an increase of the number of people who denied that there is a G’d and that this G’d practices Justice. There would be no point in the exercise of free choice, i.e. to choose being good rather than evil, and there would also be a decrease in the number of people devoting their lives to the service of the Lord. The second חלילה is an exclamation underlining that if the destruction of all the people in Sodom had been decreed by the attribute of Mercy, the argument Avraham had just presented would be even stronger, even more powerful. After all, the One who claims to be the Judge of the whole earth must certainly be perceived as practicing Justice! We repeatedly point out on New Year’s Day in our prayers that G’d practices Justice. A few examples of such statements: ויגבה ה' צבאות במשפט, “and the Lord of Hosts is exalted by Justice” (Isaiah 5,15); at the conclusion of a benediction in the principal prayer עמידה we refer to G’d as המלך המשפט, “the King who represents absolute Justice. In response to Avraham’s question and concern, G’d informed him that man’s considerations and G’d’s considerations are not identical. Contrary to what Avraham thought, He would relate to the people of Sodom by invoking the attribute of Mercy even while performing Judgment, i.e. Justice. As proof of this you will note that G’d is referred to throughout this paragraph by His attribute as the merciful One, by the four-lettered name י-ה-ו-ה.
English translation not yet available
«וַיִּגַּשׁ אַבְרָהָם וַיֹּאמַר הַאַף תִּסְפֶּה», — «И приблизился Авраам и сказал: “Неужели Ты уничтожишь и т. д.?”» Если рассмотреть этот отрывок аналитически, станет ясно, что Авраам был под впечатлением, будто Всевышний желает уничтожить всех и всё в этих городах, применив атрибут Суда. Поэтому он сформулировал вопрос так: «Неужели Ты уничтожишь праведника вместе со злодеем, неужели Ты уничтожишь и не простишь месту?» Слово תִּסְפֶּה следует понимать не как второе лицо, то есть как обращение Авраама к Всевышнему в диалоге, но как третье лицо женского рода — намёк на атрибут Суда, словно сказано: «неужели атрибут Суда убьёт и виновных, и невиновных?» По построению это подобно (Ошеа 14:3) כָּל תִּשָּׂא עָוֹן וְקַח־טוֹב, что автор понимает как: «обратите слова к Тому (к атрибуту Милосердия), кто может терпеть всякую вину и т. д.» Все молитвы Авраама в этом отрывке следует воспринимать как обращённые исключительно к атрибуту Суда. Поэтому он предварил свои слова в стихе 27, сказав (употребив Имя א-דני): «вот, прошу, я решился говорить и т. д.» [Обращаться к атрибуту Суда требует куда большего мужества, чем обращаться к атрибуту Милосердия. — Ред.] Авраам потому и повторял слова, оправдывающие его ходатайство за жителей Сдома (ср. стих 30: «пусть не возгорится гнев», стих 31: «вот, прошу, я начал» и снова стих 32: «пусть, прошу, не возгорится гнев»). Авраам повторил слова: «חָלִילָה לְּךָ מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה», «халиля Тебе сделать такое». Повторив слово «חָלִילָה», Авраам дал понять, что обращается и к атрибуту Суда, и к атрибуту Милосердия. Он имел в виду, что даже атрибут Суда не должен восприниматься как убивающий праведника вместе с виновным и т. д. Иначе это приведёт лишь к увеличению числа тех, кто отрицает, что есть Всевышний и что этот Всевышний совершает Суд. Не останется смысла в свободе выбора — выбирать добро, а не зло, — и уменьшится число людей, посвящающих жизнь служению Господу. Второе «חָלִילָה» — возглас, подчёркивающий, что если бы уничтожение всех жителей Сдома было постановлено атрибутом Милосердия, то довод Авраама был бы тем более сильным. Ведь Тот, кто именуется Судьёй всей земли, непременно должен восприниматься как совершающий правосудие! Мы многократно подчёркиваем в наших молитвах на Рош а-Шана, что Всевышний совершает Суд. Несколько примеров: «וַיִּגְבַּהּ ה' צְבָאוֹת בַּמִּשְׁפָּט» — «и возвышен Господь Воинств правосудием» (Йешаягу 5:15); а в заключении благословения в главной молитве Амида мы называем Всевышнего «הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט» — «Царь правосудия». В ответ на вопрос и тревогу Авраама Всевышний сообщил ему, что соображения человека и соображения Всевышнего не тождественны. Вопреки тому, что думал Авраам, Он будет относиться к жителям Сдома, вызывая атрибут Милосердия даже при совершении Суда, то есть правосудия. Доказательство этому: заметь, что во всём этом отрывке Всевышний именуется четырёхбуквенным Именем י-ה-ו-ה — атрибутом Милосердного.