בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לכה נשקה. היה לו לומר לכי ואמר לכה בלשון זכר, כי הבכירה הזהירה את הצעירה לעשות מעשה זכר, כי דרך הזכר לכבוש את הנקבה ולתבוע בפה, מה שאין ראוי כן לנקבה, כמו שדרשו רז"ל (בראשית א) וכבשוה, וכבשה כתיב, איש דרכו לכבוש ואין אשה דרכה לכבוש. וממה שאמרו ואיש אין בארץ לבא עלינו, התבאר כוונתם כי בחסרון הזכרים מן הדור צותה על אחותה לנהוג בעצמה מנהג לכבוש ולתבוע, ומפני ששנתה מנהג העולם וענין דרך ארץ כך שנה בה הכתוב במלת לכה שהוא לשון זכר כשם שהיא שנתה מנהג הנקבה בשל זכר.
English translation not yet available
«לְכָה נַשְׁקֶה» — следовало бы сказать «לְכִי», а сказано «לְכָה» в мужском роде; потому что старшая предостерегла младшую сделать «дело мужское»: ибо путь мужчины — покорять женщину и требовать устами, а женщине так не подобает. Как истолковали наши мудрецы, благословенной памяти (Берешит 1), (слово) «וְכִבְשֻׁהָ» — «וְכִבְשָׂה» (то есть написано с намёком): мужчине свойственно покорять, а женщине не свойственно покорять. А из того, что они сказали: «и нет человека на земле, чтобы прийти к нам», проясняется их намерение: при отсутствии мужчин в поколении она велела сестре вести себя как «покоряющий» и «требующий». И поскольку она изменила обычай мира и порядок пути земли (дерех эрец), так изменило относительно неё и Писание — в слове «לְכָה», которое (в) мужском роде, — так же, как она изменила обычай женщины на (поведение) мужчины.
לכה נשקה, ”let us give a drink of wine.” The daughter should have said לכי (feminine form) instead of לכה (masculine form), as the older daughter urged her sister to do something which is the prerogative of the male who initiates such an activity. Our sages in Yevamot 65 interpreted the words וכבשוה in Genesis 1,28 as meaning not only that the human species is to subjugate nature and the animals, but as reference to the fact that “conquering” is the prerogative of the male rather than that of the female. This is why the word is spelled defectively, the letter ו being missing. This is a hint that the male also “conquers” the female. The words “for there is no man on earth, etc.” were the older daughter’s way of saying that since it is impossible to proceed in the way civilization and nature had decreed, they, the daughters, had to initiate the act of procreation in this instance. The Torah reflects what had happened by writing לכה instead of לכי when describing the introductory remark by the older daughter to her younger sister.
English translation not yet available
«לְכָה נַשְׁקֶה» — «давай напоим (вином)». Дочь должна была сказать «לְכִי» (женская форма), а не «לְכָה» (мужская форма), так как старшая дочь побуждала сестру сделать то, что является прерогативой мужчины, инициирующего подобное. Наши мудрецы в Йевамот 65 истолковали слова «וְכִבְשֻׁהָ» в Берешит 1:28 как намёк не только на покорение природы и животных, но и как указание на то, что «покорение» — прерогатива мужчины, а не женщины. Поэтому слово написано ущербно — буква ו отсутствует. Это намёк, что мужчина также «покоряет» женщину. Слова «ибо нет человека на земле и т. д.» были способом старшей дочери сказать, что раз невозможно действовать так, как предписали цивилизация и природа, им, дочерям, приходится в данном случае инициировать акт продолжения рода. Тора отражает случившееся, написав «לְכָה» вместо «לְכִי», описывая вступительную реплику старшей дочери, обращённую к младшей.
והנכון לפי דעתי תוספת ה"א במלת לכה מפני שאות ה"א רמז למדת הדין, כלשון הכתוב שנאמר למשה רבינו ע"ה (שמות ג׳:י׳) ועתה לכה ואשלחך אל פרעה, שעליה אמר הכתוב (שם) וזה לך האות זה אות ה"א, שבמלת לכה, והיין רמז למדת הדין, ע"כ אמרו חכמי האמת אין מברכין על היין אלא א"כ נתן לתוכו מים. והנה הבנות תופשות פלך אמם אשר החטיאה את האדם, וזה דעת האומר במדרש ענבים סחטה והביאה לו, וכנגד החטא הזה נענשה בדם נדה כי המראה אחד, ופירש ממנה באותו מראה. וזה סוד הלשון שקרא הכתוב מין היין בלשון דם, הוא שכתוב (דברים ל״ב:י״ד) ודם ענב תשתה חמר. וכתיב (בראשית מ״ט:י״א) כבס ביין לבושו ובדם ענבים סותה, ותוספת ההי"ן לא לחנם, וזה שאמרו רז"ל איש מזריע לובן ואשה מזרעת אודם.
English translation not yet available
И верное, на мой взгляд, (объяснение) добавления буквы ה״א в слове «לְכָה» — потому что буква ה״א есть намёк на меру суда, как в языке Писания, сказанного Моше, учителю нашему, мир ему: «И ныне — לְכָה — и Я пошлю тебя к фараону» (Шмот 3:10); о ней сказало Писание (там же): «И это тебе знак» — это знак буквы ה״א, что в слове «לְכָה». А вино — намёк на меру суда; потому сказали мудрецы истины: не благословляют на вино, если не добавил в него воды. И вот, дочери держатся веретена (пути) своей матери, которая ввела в грех человека; и это мнение говорящего в Мидраш: «выжала виноград и принесла ему». И за этот грех была наказана кровью ниды, ибо вид (цвет) один, и (муж) отделился от неё при этом виде. И это тайна выражения, что Писание назвало вид вина словом «кровь», как написано: «…и кровь винограда будешь пить — хемер» (Дварим 32:14). И написано: «Стирал в вине одежду свою, и в крови винограда — одеяние своё» (Берешит 49:11). И добавление буквы ה״י״ן — не напрасно; и это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: мужчина сеет белизну, а женщина сеет красноту.
I believe that the letter ה in the word לכה is justified as it is a reference to the attribute of Justice. We find other examples of such usage of the letter ה such as in Exodus 3,10 when G’d sends Moses on his mission to Pharaoh and says to him: לכה ואשלחך אל פרעה, “go on and I will send you to Pharaoh.” This was a hint that the attribute of Justice would be invoked against Pharaoh. When the Torah continued in that instance with the words וזה לך האות, “and this will be the sign for you,” a better translation would be: “this extra letter ה which I, G’d, have added to the word לך, ”go!” is your sign that I will invoke the attribute of Justice against Pharaoh.” The wine which the daughters gave Lot to drink is an allusion to the attribute of Justice (see our commentary on Genesis 9,20). This is why the Kabbalists have said that we are not to recite a benediction over wine unless water had first been added to it. [They meant that undiluted red wine represents an undiluted attribute of Justice, not a symbol we want to raise to our lips. Ed.] Actually, in doing what they did, the daughters of Lot copied what the first woman Chavah had done when she seduced her husband Adam. According to the Midrash (Bereshit Rabbah 19,5) she had squeezed the juice from the grapes of the tree of knowledge and thus made Adam drink from the fruit of the forbidden tree. The blood of menstruation which women suffer from was the punishment for that particular sin. The appearance of blood is so similar to the colour of red wine that it serves as a reminder of the sin. This is also the mystical dimension of the verses in which blood and wine are linked linguistically such as in Deut. 32,14 ודם ענב תשתה חמר, “and foaming grape-blood was your drink.” Another verse demonstrating a similar affinity between grapes (wine) and blood is Genesis 49,11 כבס ביין לבושו ובדם ענבים סותה, “he washes his garments in wine, his robe in blood of grapes.” The additional letters ה in this verse are not gratuitous; this is what our sages meant when they said in Niddah 31: “man fertilises the white part of the ovum whereas woman fertilises the red part.”
English translation not yet available
Я полагаю, что буква ה в слове לכה оправдана, ибо она указывает на меру Суда. Мы находим и другие примеры такого употребления буквы ה, как, например, в Шмот 3:10, когда Всевышний посылает Моше с поручением к фараону и говорит ему: לכה ואשלחך אל פרעה — «иди, и Я пошлю тебя к фараону» (Шмот 3:10). Это было намёком на то, что мера Суда будет приведена в действие против фараона. Когда Тора продолжает там словами וזה לך האות — «и это будет тебе знамением» (Шмот 3:12), более точный перевод был бы таким: «эта добавочная буква ה, которую Я, Всевышний, присоединил к слову לך, “иди!”, — это и есть твоё знамение, что Я приведу в действие меру Суда против фараона». Вино, которое дочери напоили Лота, является намёком на меру Суда (см. наш комментарий к Берешит 9:20). Поэтому каббалисты сказали, что не следует произносить благословение над вином, если предварительно не добавили в него воды. На самом деле, совершив это, дочери Лота повторили то, что сделала первая женщина, Хава, когда соблазнила своего мужа Адама. Согласно Мидрашу (Берешит Рабба 19:5), она выжала сок из винограда Древа познания и тем самым напоила Адама плодом запретного дерева. Кровь менструации, от которой страдают женщины, была наказанием за этот грех. Вид крови столь похож на цвет красного вина, что служит напоминанием о грехе. Таков также мистический смысл стихов, в которых кровь и вино связаны лексически, как, например, в Дварим 32:14: ודם ענב תשתה חמר — «и пенящуюся кровь винограда пил ты как вино» (Дварим 32:14). Другой стих, демонстрирующий подобное сродство между виноградом (вином) и кровью, — Берешит 49:11: כבס ביין לבושו ובדם ענבים סותה — «он стирает в вине одежду свою и в крови виноградной — своё одеяние» (Берешит 49:11). Дополнительные буквы ה в этом стихе не случайны; это и имели в виду наши мудрецы, когда сказали в Нидда 31: «муж оплодотворяет белую часть, а женщина — красную часть».
והנה חטא האם וחטא הבנות במעשה הזה שוה ע"י היין שהוא הגורם רעות העולם, ואולי רבוי את אבינו, את אבינו הראשון, שגם הוא שתה ע"י אשה, והבן.
English translation not yet available
И вот: грех матери и грех дочерей в этом поступке равны — через вино, которое является причиной бедствий мира; и, возможно, повторение слова את אבינו — «нашего отца», то есть «нашего первого отца», — ибо и он пил через женщину; и пойми это.
In this instance the sin committed by the mother (Chavah) and the daughters (Lot’s) was identical in that it was committed by means of wine which has brought much tragedy on mankind. Possibly, the additional word אבינו, “our father,” in this verse is even an allusion to the father of mankind, Adam. It reminds us that he too had been given wine to drink by his wife.
English translation not yet available
В данном случае грех, совершённый матерью (Хавой), и грех, совершённый дочерьми (Лота), был одинаков, ибо был совершен посредством вина, которое принесло много трагедий человечеству. Возможно, добавочное слово אבינו — «наш отец» — в этом стихе является также намёком на отца человечества, Адама. Это напоминает нам, что и он тоже был напоён вином своей женой.