בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויכלו השמים והארץ וכל צבאם. סמך ויכלו ליום הששי לרמוז השם המיוחד בר"ת וכדי להורות שאע"פ שבכל מעשה בראשית לא הזכירו, הוא העושה הכל והוא המתחיל והגומר, ומה שלא הזכיר בפסוק ראשון וכל צבאם לפי ששם הזכיר האתין שהם ריבוי לכל הצבאות אבל בכאן שלא הזכיר את הוצרך לומר וכל צבאם, ומלת צבאם כוללת המלאכים כענין שכתוב (מלכים א כ״ב:י״ט) וכל צבא השמים וגו', ואמר הכתוב (ישעיה כד כא) יפקד ה' על צבא המרום במרום, ואחר כך על מלכי האדמה באדמה, שאין אומה נופלת עד שתפול שרה תחלה, וכוללת הנפשות ג"כ ולא נזכר בהן בריאה בכל מעשה בראשית לא במלאכים ולא בנפשות, ומה שאמר וכל צבאם בלשון יחיד ולא צבאותם, להורות כי השמים והארץ כלן כחות מיוחדים ונקשרים זה עם זה, שהרי כל המציאות ג' חלקים עולם המלאכים ועולם הגלגלים ועולם השפל, עולם המלאכים הם נפש לגלגלים, והגלגלים פועלים בשפלים וא"כ הכל נקשר ומיוחד זה בזה, ופסוק מלא מעיד על זה הוא שכתוב (הושע ב' כג) אענה נאם ה' אענה את השמים והם יענו את הארץ.
English translation not yet available
«И завершены были небеса и земля и всё воинство их». Он присоединил «ויכלו» к «дню шестому», чтобы намекнуть на Особое Имя по начальным буквам, и чтобы указать, что хотя во всём деянии Берешит Он не упомянул Его, Он — Тот, Кто делает всё, и Он — начинающий и завершающий. А почему не упомянул в первом стихе «и всё воинство их»? Потому что там он упомянул частицы את, которые являются прибавлением, включающим все воинства; но здесь, где не упомянул את, потребовалось сказать «и всё воинство их». И слово צבאם включает ангелов, как сказано: «и всё воинство небес» (Мелахим I 22:19); и сказал Писание: «накажет Г-сподь воинство высоты на высоте, а затем — царей земли на земле» (Йешаяху 24:21), ибо ни один народ не падает, пока не падёт сначала его сар. И включает также души; и не упомянуто о них сотворение во всём деянии Берешит — ни об ангелах, ни о душах. А что сказано «и всё воинство их» в единственном числе, а не «их воинства», — чтобы указать, что небеса и земля — все они силы единые и связаны друг с другом; ведь всё сущее — три части: мир ангелов, и мир сфер, и мир низший. Мир ангелов — это душа для сфер; а сферы воздействуют на низшие, и если так — всё связано и объединено друг с другом. И полный стих свидетельствует об этом, как написано: «Отвечу, — говорит Г-сподь, — отвечу небесам, и они ответят земле» (Ошеа 2:23).
ויכלו השמים והארץ וכל צבאם, “and the heaven and the earth and its host were completed.” The word ויכלו has been positioned by the Torah next to the word הששי, to hint at the Ineffable Name of G-d in the respective first letters of the words הששי, ויכלו השמים והארץ. The message is that although this name of G-d has not appeared in the text of the entire chapter dealing with the creation of heaven and earth and all that is in it, this attribute of G-d nevertheless was involved during the creation from start to finish . The reason that in the opening verse of chapter one where the creation of heaven and earth is reported the Torah made no reference to the word צבאם, “their hosts,” is that at that point the Torah inserted the word את both in conjunction with “heaven” and in conjunction with “earth.” The word את always includes something which has not been spelled out. Here, at the beginning of chapter two, where the Torah did not insert this word, the words וכל צבאם take the place of the word את in the previous chapter. The word צבאם in its various forms alludes to angels such as in Kings I 22,19. Another instance where the word צבא מרום clearly refers to the angels is in Isaiah 24,21 וכל צבא השמים. The reason that the Torah wrote the word in the singular, i.e. צבאם, instead of צבאותם, is that we have a tradition that each nation has a representative at the celestial court, an angel called שר. When G-d engages in destruction of the nation represented by such an angel, He does not proceed until He has first neutralized that angel. The source of this tradition goes back to Shir Hashirim Rabbah end of chapter eight. In other words, the Torah refers to these forces as individuals although they represent a multitude of people. The Torah did not mention the word ברא, “He created,” in connection with either the angels the human souls which had not yet been assigned bodies in order to teach us that all parts of the universe are interconnected. The entire universe consists of three parts 1) The world of the angels; 2) the world of the planetary constellations, “outer space,” in our language; 3) the atmosphere and earth, our habitat. The world of the angels acts as the soul of the planetary systems, whereas the planetary system exerts its impact on our terrestrial part of the universe. We have a clear verse in Hoseah 2,23 which spells this out. אענה נאום ה', אענה את השמים, והם יענו את הארץ. ”I will respond declares the Lord, I will respond to the heaven, and it shall respond to the earth.”
English translation not yet available
«И завершены были небеса и земля и всё воинство их». Слово ויכלו Тора поместила рядом со словом הששי, чтобы намекнуть на Неизречённое Имя Всевышнего по начальным буквам слов הששי, ויכלו, השמים, והארץ. Смысл в том, что хотя это Имя Всевышнего не появилось в тексте всей главы, посвящённой творению небес и земли и всего, что в них, эта мера Всевышнего всё же участвовала в творении от начала до конца. Причина, по которой в открывающем стихе первой главы, где сообщается о творении небес и земли, Тора не упомянула слово צבאם («их воинство»), состоит в том, что там Тора вставила слово את как по отношению к «небесам», так и по отношению к «земле». Слово את всегда включает нечто, что не было перечислено. Здесь, в начале второй главы, где Тора не вставила это слово, выражение וכל צבאם занимает место слова את из предыдущей главы. Слово צבאם в разных формах намекает на ангелов, как в (Мелахим I 22:19): «и всё воинство небес». Ещё один пример, где выражение צבא מרום явно относится к ангелам, — (Йешаяху 24:21): «и [накажет] Г-сподь воинство высоты». Причина, по которой Тора написала это слово в единственном числе — צבאם, а не צבאותם, — чтобы указать, что у нас есть традиция: у каждого народа есть представитель при небесном суде, ангел, называемый שר. Когда Всевышний разрушает народ, представляемый таким ангелом, Он не приступает к этому, пока прежде не нейтрализует этого ангела. Источник этой традиции восходит к Шир а-Ширим Рабба в конце восьмой главы. Иными словами, Тора называет эти силы как единицы, хотя они представляют множество людей. Тора не употребила слово ברא («сотворил») ни по отношению к ангелам, ни по отношению к человеческим душам, которым ещё не были назначены тела, чтобы научить нас, что все части вселенной взаимосвязаны. Вся вселенная состоит из трёх частей: 1) мир ангелов; 2) мир созвездий и сфер; 3) воздух и земля — наше место обитания. Мир ангелов действует как душа для планетарных систем, тогда как планетарная система воздействует на нашу земную часть вселенной. Ясный стих в (Ошеа 2:23) излагает это: «Отвечу, — говорит Г-сподь, — отвечу небесам, и они ответят земле» (Ошеа 2:23).