בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויצו ה' אלהים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכל תאכל. ע"ד הפשט הוזהר אדם בכאן בשתי מצות, מצות עשה ומצות לא תעשה מצות עשה מכל הגן אכל תאכל מצות לא תעשה ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו.
English translation not yet available
[4] «ויצו ה׳ אלהים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכל תאכל». По Пшат здесь Адам был предостережён двумя Мицвот: Мицва повелительная и Мицва запретительная. Повелительная Мицва — «מכל הגן אכל תאכל», «от всех деревьев сада ешь непременно», запретительная Мицва — «ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו», «а от дерева познания добра и зла не ешь от него».
ויצו ה' אלוקים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכל תאכל , “the Lord G-d commanded Adam: “you may surely eat from every tree of the garden.” According to the plain meaning of the text, Adam was commanded two separate commandments here, a positive as well as a negative commandment. The positive commandment was spelled out in the words “you shall eat from all the trees of the garden.” The negative commandment was contained in the words ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו, ”but from the tree of knowledge of good and evil you must not eat” (verse 17).
English translation not yet available
[5] «ויצו ה׳ אלוקים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכל תאכל», «Господь Б-г повелел Адаму: “от всякого дерева сада можешь есть непременно”». По простому смыслу текста, здесь Адаму были даны две отдельные заповеди: повелительная и запретительная. Повелительная заповедь выражена словами: «ешь от всех деревьев сада». Запретительная заповедь содержится в словах: «ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו», «а от дерева познания добра и зла не ешь от него» (стих 17).
וע"ד המדרש נצטווה בכאן בשבע מצות והם שבע מצות שאמרו עליהם רז"ל בכמה מקומות שבע מצות בני נח שנצטוו. ואלו הן, ע"ז, ברכת ה', דינין, שפיכות דמים, גלוי עריות, גזל, אבר מן החי, ויצו, זו ע"ג דכתיב (הושע ה יא) כי הואיל הלך אחרי צו. ה' זו ברכת ה' דכתיב (ויקרא כד טז) ונוקב שם ה' מות יומת אלהים. אלו הדינין שנאמר (שמות כב כז) אלהים לא תקלל. על האדם, זו שפיכות דמים, שנאמר שופך דם אדם וגו', לאמר אלו עריות שנאמר לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר, מכל עץ הגן אכל תאכל, זה הגזל, כלומר מדבר פלוני ולא מאחר. ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו, זה אבר מן החי, כלומר מדבר פלוני לא תאכל מקצתו הרי לך שבע מצות של בני נח רמוזות בכאן.
English translation not yet available
[6] А по Мидраш здесь он был заповедан семью заповедями; это те семь заповедей, о которых Хазаль сказали во многих местах: семь заповедей בני נח, которыми они были заповеданы. И вот они: идолопоклонство; благословение Имени (то есть запрет богохульства); суды; пролитие крови; раскрытие наготы (запрещённые связи); грабёж; и часть от живого (אבר מן החי). «ויצו» — это идолопоклонство, как написано: «כי הואיל הלך אחרי צו», «ибо он согласился идти вслед за “повелением/цав”» (Ошеа 5:11). «ה׳» — это благословение Имени (то есть запрет богохульства), как написано: «ונוקב שם ה׳ מות יומת», «и хулящий Имя ה׳ — смертью да будет умерщвлён» (Ваикра 24:16). «אלהים» — это суды, как сказано: «אלהים לא תקלל», «судью не проклинай» (Шмот 22:27). «על האדם» — это пролитие крови, как сказано: «שופך דם אדם וגו׳», «проливающий кровь человека и т. д.» (ср. Берешит 9:6). «לאמר» — это запретные связи, как сказано: «לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר», «сказав: вот, отпустит человек жену свою, и она уйдёт от него и станет женой другого» (Ирмеяу 3:1). «מכל עץ הגן אכל תאכל» — это грабёж, то есть: от такой-то вещи (можешь), а не от другой. «ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו» — это אבר מן החי, то есть: от такой-то вещи не ешь часть её. Вот тебе семь заповедей בני נח, на которые здесь сделан намёк.
From an homiletical point of view these verses contain what are known as the seven Noachide laws, i.e. seven laws applicable to all mankind. [These seven commandments are enumerated in Sanhedrin 56]. They are: “the prohibition of idolatry, bloodshed (murder) incestuous sexual relations of certain categories; blasphemy; robbery; consumption of living tissue of an animal, and the institution of a judiciary to deal with violators of these commandments. These laws are alluded to in our text and are derived as follows: The word ויצו refers to idolatry as we have a verse in Hoseah 5,11 where the word צוis synonymous with idolatry, viz: כי הואיל הלך אחרי צו, “because he has gone after futility.” The word השם alludes to blasphemy; the Torah states in Leviticus 24,16 ונוקב שם ה' מות יומת, “and he who curses the name of the Lord shall be put to death.” The word אלוקים in our verse refers to the establishment of a judiciary system. The parallel verse in Exodus 22,27 says: אלוהים לא תקלל, “you shall not curse a judge.” The words על האדם, are an allusion to the prohibition of bloodshed, murder. The parallel verse is found in Genesis 9,6 שופך דם האדם באדם דמו ישפך, “he who spills the blood of a human being shall have his own blood spilled by a human being.” The word לאמר alludes to forbidden sexual relations. The inference is based on Jeremiah 3,1 לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר הישוב אליה עוד הלא חנוף תחנף הארץ ההיא?, “to say: if a man divorces his wife, and she leaves him and marries another man, can he ever go back to her? Would not such land be defiled?” The words מכל עץ הגן אכל תאכל, “from every tree of the garden you shall surely eat,” is an allusion to the prohibition of robbery, i.e. man requires G-d’s express permission to partake of matters in this world. Finally, the words ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו, “but you must not eat from the tree of knowledge of good and evil” are an allusion not to eat a living animal’s tissue. The lesson derived from the words of our verse is: “from a certain object you must not eat part thereof.” So you see that the basic seven Noachide laws are all alluded to in some form or other in our two verses.
English translation not yet available
[7] С точки зрения Драш эти стихи содержат то, что известно как семь законов בני נח, то есть семь законов, обязательных для всего человечества. [Эти семь заповедей перечислены в Санхедрин 56.] Это: запрет идолопоклонства; пролития крови (убийства); кровосмесительных/запрещённых половых связей определённых категорий; богохульства; грабежа; употребления в пищу части живого животного; и установление судебной системы для наказания нарушителей этих заповедей. Все эти законы подразумеваются в нашем тексте и выводятся так: слово «ויצו» относится к идолопоклонству, так как в стихе (Ошеа 5:11) слово צו употребляется как синоним идолопоклонства: «כי הואיל הלך אחרי צו», «ибо он согласился идти вслед за тщетой». Слово «השם» намекает на богохульство; Тора говорит: «ונוקב שם ה׳ מות יומת», «и тот, кто хулит имя ה׳, смертью да будет умерщвлён» (Ваикра 24:16). Слово «אלוקים» в нашем стихе относится к установлению судебной системы. Параллельный стих в Шмот 22:27 говорит: «אלוהים לא תקלל», «не проклинай судью». Слова «על האדם» — намёк на запрет пролития крови, убийства. Параллельный стих находится в Берешит 9:6: «שופך דם האדם באדם דמו ישפך», «проливающий кровь человека — человеком кровь его будет пролита». Слово «לאמר» намекает на запрещённые половые связи. Вывод основан на Ирмеяу 3:1: «לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר הישוב אליה עוד הלא חנוף תחנף הארץ ההיא?», «сказать: если человек отпустит жену свою, и она уйдёт от него и станет женой другого человека — может ли он ещё возвратиться к ней? не осквернится ли весьма та земля?» Слова «מכל עץ הגן אכל תאכל», «от всякого дерева сада ешь непременно», — намёк на запрет грабежа: человеку требуется явное разрешение Всевышнего, чтобы пользоваться вещами этого мира. Наконец, слова «ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו», «а от дерева познания добра и зла не ешь от него», — намёк на запрет есть часть живого животного. Урок, выводимый из слов нашего стиха, таков: «от определённой вещи не ешь часть её». Итак, видишь, что основные семь законов בני נח в той или иной форме подразумеваются в этих двух стихах.