בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא טוב היות האדם לבדו. הזכיר עד עתה בכל אחד מהם כי טוב לפי שהטוב הוא הקיום בכל המינין אבל בבריאת אדם שאין המין יכול להתקיים בו לבדו אמר לא טוב. ובאור הכתוב לא טוב היות האדם בחבור אחד דו פרצופין, וזהו שאמרו דו פרצופין נבראו, וזהו שכתוב זכר ונקבה בראם והיו נעשין באותו החבור האחד בענין שהיה בהם טבע מביא באברי התולדה כח מוליד מן הזכר לנקבה והיה הפרצוף השני עזר לראשון בתולדתו, וע"כ אמר אעשה לו עזר כנגדו טוב שיפרד ממנו ויתחבר אליו כפי רצונו ויהיה כ אחד ואחד עומד בעצמו ויהיה לו עזר עומד לנגדו. ולפי זה יהיה בדבר המלכה ושנוי רצון וחלילה לאל מזה.
English translation not yet available
[3] «Нехорошо быть человеку одному». До сих пор о каждом из них упоминалось: «что хорошо», потому что «хорошо» — это существование (устойчивость) во всех видах; но при сотворении Адама, когда вид не может существовать в нём одном, сказано: «нехорошо». И разъяснение стиха: «нехорошо быть человеку» в одном соединении двух лиц; и это то, что сказали: «были сотворены двуликими», и это то, что написано: «мужчину и женщину сотворил их» (Берешит 5:2). И они были сделаны в том одном соединении так, что в них была природа, вводящая в органы порождения силу рождения от мужского к женскому; и второе лицо было помощником первому в его порождении. И потому сказал: «Сделаю ему помощника, соответствующего ему» — лучше, чтобы она отделилась от него и соединилась с ним по его желанию, и будет так, что каждый и каждый будет стоять сам по себе, и будет у него помощник, стоящий напротив него. И по этому выходит, что здесь есть передумывание и перемена воли — и да сохранит Бог от этого.
לא טוב היות האדם לבדו, “it is not good for man to be by himself, etc.” Up until this point, the Torah had mentioned each time “it was good,” seeing that the “good” in question referred to the continued existence of the various species G-d had created. In the case of Adam, who was unable to procreate seeing he did not have a mate, the Torah had to describe his state of being as לא טוב, “not good.” The meaning of the verse is: “it is not good that man and woman remain attached to each other like Siamese twins”, i.e. one body with two faces (heads) This is what the sages meant when they said in Berachot 61 that the human species was created as a body with two heads seeing that the Torah testified that G-d had created them זכר ונקבה, “male and female” (5,2). Their body was so constructed that it possessed both male and female genitals. The second head assisted the first head in achieving the act of procreation. This is the reason that when G-d separated the bodies, He referred to the new body as the one which had previously been an automatic עזר, “helpmate,” to become עזר כנגדו, “a helpmate which corresponded to him (the male), i.e. an independent person with independent willpower. [The author’s description of this passage thus far is based completely on the commentary of Nachmanides. Rabbi Chavell]. If we are to accept this interpretation (by Nachmanides), we would have to attribute to G-d a complete change of mind from what He had planned originally when He created Adam. It is quite unacceptable to attribute such a change of mind to G-d.
English translation not yet available
[4] «Нехорошо быть человеку одному» — «нехорошо, чтобы человек был сам по себе, и т. д.». До этого момента Тора каждый раз упоминала «что хорошо», поскольку это «хорошо» относилось к продолжению существования различных видов, которые Всевышний создал. В случае Адама, который не мог размножаться, так как у него не было пары, Тора должна была описать его состояние как לא טוב — «нехорошо». Смысл стиха таков: «нехорошо, чтобы мужчина и женщина оставались соединёнными друг с другом, как сиамские близнецы», то есть одно тело с двумя лицами (головами). Это то, что мудрецы имели в виду, когда сказали в Брахот 61, что человеческий вид был сотворён как тело с двумя головами, ведь Тора засвидетельствовала, что Всевышний сотворил их «мужчину и женщину» (Берешит 5:2). Их тело было устроено так, что обладало как мужскими, так и женскими половыми органами. Второе лицо помогало первому лицу совершать акт деторождения. Поэтому, когда Всевышний разделил тела, Он назвал новое тело тем, которое прежде было автоматическим «помощником», а теперь стало «помощником, соответствующим ему», то есть самостоятельной личностью с самостоятельной волей. [Описание автора до этого места полностью основано на комментарии Рамбана. Рабби Хавелль.] Если принять это объяснение (Рамбана), пришлось бы приписать Всевышнему полную перемену намерения по сравнению с тем, что Он изначально задумал при сотворении Адама. Совершенно неприемлемо приписывать Всевышнему такую перемену.
אבל עיקר הכתוב לא טוב היות האדם לבדו לא נאמר אחר בריאת האדם אלא בתחלה קודם הבריאה כשעלה במחשבה להבראות אמר הקב"ה לא טוב היות האדם לבדו שיהיה יחידי בעולם השפל מכיר ועומד וקיים לנצח כמלאכי השרת, אעשה לו עזר כנגדו שיהיה האדם מין ואישיו מתרבין זה מזה הווים ונפסדים כשארי בעלי חיים.
The fact is that the words: “it is not good that Adam be alone,” reported in our verse were not “spoken” by G-d after He had created Adam, but already prior to G-d actually having created Adam when the plan to create man had been conceived by G-d. As soon as G-d entertained that thought He added that it was not suitable that man should be the only type of inhabitant of earth just as the angels are the only inhabitants of the celestial regions. Rather, just as the other creatures in our terrestrial universe were created in pairs and reproduced themselves, so Adam (man) too should have a partner and he and she would reproduce and be subject to death as are all the other creatures in our” lower world.
Дело в том, что слова: «нехорошо быть Адаму одному» (Берешит 2:18), о которых сообщает наш стих, не были «сказаны» Богом после того, как Он сотворил Адама, но уже до того, как Бог фактически сотворил Адама, когда замысел сотворить человека был задуман Богом. Как только Бог допустил эту мысль, Он добавил, что не подобает, чтобы человек был единственным видом обитателя земли, подобно тому как ангелы — единственные обитатели небесных областей. Напротив, как прочие творения в нашем земном мире были созданы парами и размножались, так и Адам (человек) должен иметь спутницу, и он и она будут размножаться и будут подвластны смерти, как и все прочие творения в нашем «нижнем мире».
ומעתה מבאר והולך בריאת האשה כי לוקחה מצלעותיו, ואין המלכה בדבר ושנוי רצון ח"ו לפי שקודם בריאת האדם נאמר הכתוב. ומה שדרשו ז"ל אמר רבי אבהו כתיב זכר ונקבה בראם וכתיב ברא אותו, אלא בתחלה עלה במחשבה לבראות שנים ולבסוף לא נברא אלא אחד והרי אנו רואים שלבסוף נבראו שנים כשנלקחה חוה מאדם ונראה מזה ענין המלכה ושנוי רצון.
At this point in the narrative the Torah reports on the creation of woman, the fact that her raw material was identical to that of Adam as G-d took one of Adam’s sides to construct her body. There is no question of reconsideration by G-d of His original design in planning man. In Berachot 61 Rabbi Avuhu addressed the apparent contradiction by the words “male and female He created them,” whereas in Genesis 1,27 the Torah reported “He created him.” The meaning is that originally G-d had planned to create man and woman separately whereas upon further reflection He created them with a single body. The fact is that we observe that ultimately G-d carried out His original plan of creating two separate human bodies, a male and a female one. This gives the impression as if Rabbi Avuhu thought hat G-d did indeed reconsider and change His desire.
На этом месте повествования Тора сообщает о сотворении женщины, о том, что её исходный материал был тождествен материалу Адама, поскольку Бог взял одну из сторон Адама, чтобы построить её тело. Здесь нет вопроса о пересмотре Богом Его первоначального замысла при планировании человека. В Брахот 61 Рабби Авуху рассмотрел кажущееся противоречие между словами «мужчину и женщину сотворил их» (Берешит 1:27) и тем, что в Берешит 1:27 Тора сообщает: «сотворил его». Смысл в том, что первоначально Бог замыслил сотворить мужчину и женщину отдельно, тогда как при дальнейшем размышлении Он сотворил их с одним телом. Однако мы видим, что в конечном итоге Бог осуществил Свой первоначальный замысел — сотворить два отдельных человеческих тела, мужское и женское. Это создаёт впечатление, будто Рабби Авуху полагал, что Бог действительно пересмотрел и изменил Своё желание.
וכתב החכם מורי ר' שלמה נ"ע יש לפרש בכאן שני ענינים ושניהם אמתים לפי דעתי, מה שאמר ר' אבהו בתחלה עלה במחשבה לבראות שנים, ידוע כי דברי הכתובים וההגדות רמיזות וציורים גשמיים לציור הענינים בנפשות וכדי להעיר שנברא הכל בהשגחה מאתו יתברך על תכלית השלמות כנה הדברים לדבר מכוון במחשבה, ואמר בריאת האדם היתה במחשבה והתבוננות ועלה במחשבה לבראות שנים כלומר זה לעצמו וזה לעצמו ולהיותן עומדים לעצמם כדי שיקבל זה מזה כי צורת הזכר והנקבה כענין השמש והירח, ואחר כך חייבה החכמה שאינו טוב להיות האדם שהוא עיקר ביצירה לבדו אלא להיות הוא פועל והנקבה ככלי, כענין השמש והירח שאין הירח אלא ככלי והשמש פועל בה והיא מקבלת ממנו, וזהו מאמר ר' אבהו בתחלה עלה במחשבה לבראות שנים זה לעצמו וזה לעצמו ולבסוף במעשה לא נברא אלא אחד שהוא הזכר, ואע"פ שהנקבה נלקחה ממנו והיו שנים אין הנקבה נחשבה בבריאה שאינה אלא כדבר נטפל אל העיקר לקוח ממנו לצורך תשמישו ולפיכך קראוה ז"ל זנב.
My wise teacher Rabbi Shlomoh Aderet, may his soul rest in peace, wrote that this matter has to be approached from two separate aspects each one of which is true and accurate. When Rabbi Avuhu said that originally G-d planned to create man as two separate bodies, male and female, just like the animals, this must not be taken at face value. All allegorical statements were never expected to be taken at face value but were meant to help us understand abstract matters by explaining them in terms of phenomena we are familiar with. Rabbi Avuhu wanted to illustrate that G-d planned to create the species of man in the most perfect manner possible and this is why he spoke about G-d entertaining different thoughts at different times in order for the eventual translation of those thoughts into creative action to reflect that man’s creation had been well planned down to the last detail. When he spoke about G-d “originally” planning to create two separate human beings, he wanted to explain to us that G-d wanted both man and woman to be independent personalities who would at the same time draw on each other for support. He meant for us to picture the function of the male and the female of the species to be similar to the relationship between sun and moon, for instance. Having given due consideration to these factors, G-d decided that it was not good that man, the crown jewel of His creation, should be the only active factor in the universe whereas the woman should be no more than a receptacle, a servant, just like the moon which only acts as a receptacle for the sun’s rays. This is why Rabbi Avuhu said that on further consideration G-d decided to create man with a single body, i.e. the male. However, although the female eventually was separated from him and they became two bodies, the female is not considered as having been a separate act of creation as she was formed from matter which was peripheral to Adam seeing that he survived as an entity although the part woman was made of was removed from him. This is why some sages (Berachot 61) have described woman as having been made out of man’s ”tail.”
Мой мудрый учитель Рабби Шломо Адерет, да упокоится его душа с миром, писал, что к этому вопросу следует подходить с двух отдельных сторон, каждая из которых истинна и точна. Когда Рабби Авуху сказал, что первоначально Бог замыслил создать человека как два отдельных тела, мужское и женское, подобно животным, это не следует понимать буквально. Аллегорические высказывания никогда не предполагалось понимать буквально; они были предназначены помочь нам понять абстрактные вопросы, объясняя их через явления, с которыми мы знакомы. Рабби Авуху хотел показать, что Бог замыслил создать вид человека самым совершенным образом, и потому он говорил о том, будто Бог в разные времена имел разные мысли, чтобы последующее воплощение этих мыслей в творческое действие отражало, что сотворение человека было продумано до последней детали. Когда он говорил о том, что Бог «первоначально» замыслил создать двух отдельных людей, он хотел объяснить нам, что Бог желал, чтобы и мужчина, и женщина были самостоятельными личностями, которые вместе с тем опирались бы друг на друга для поддержки. Он хотел, чтобы мы представили функцию самца и самки вида подобной, например, отношению между солнцем и луной. Рассмотрев должным образом эти факторы, Бог решил, что нехорошо, чтобы человек, венец Его творения, был единственным активным фактором во вселенной, тогда как женщина была бы не более чем вместилищем, служанкой, подобно луне, которая лишь принимает лучи солнца. Поэтому Рабби Авуху сказал, что при дальнейшем рассмотрении Бог решил сотворить человека с одним телом, то есть мужским. Однако хотя женщина в итоге была отделена от него и они стали двумя телами, женщина не рассматривается как отдельный акт творения, поскольку она была сформирована из материи, которая была периферийной по отношению к Адаму, так как он сохранился как сущность, хотя часть, из которой была сделана женщина, была удалена из него. Поэтому некоторые мудрецы (Брахот 61) описали женщину как сделанную из «хвоста» человека.
עוד יש לפרש בתחלה עלה במחשבה לבראות שנים כענין יצירת שאר בעלי חיים הזכר בפני עצמו והנקבה בפני עצמה, ולבסוף לא נברא אלא אחד הזכר לבדו כדי שתהא הנקבה לקוחה מצלעותיו להיות מיוחדת לתשמישו כאחד מאיבריו המיוחדים לתשמישו והוא ג"כ ישתדל בתועלתה כאשר ישתדל בתועלת גופו עכ"ל מורנו ז"ל.
English translation not yet available
[5] Ещё можно объяснить так: вначале в замысле было сотворить двоих, как в создании прочих живых существ — самца отдельно и самку отдельно; но в конце не был сотворён никто, кроме одного самца, — чтобы самка была взята из его рёбер, дабы быть предназначенной для его супружеской близости как один из его органов, предназначенных для этой близости; и он также будет стараться о её благе, как он старается о благе своего тела. Таковы слова нашего учителя, да будет память его благословенна.
Another interpretation of Rabbi Avuhu’s statement goes as follows: When G-d contemplated creating man and woman as two separate bodies, His concern was that they should be male and female just like all the other animals. On the other hand, [what is termed as His “later” consideration], it was important to G-d that woman should be perceived as being made of the very same raw material as her husband, thus creating a natural affinity between man and wife [not like the animals]. As a result, woman would be viewed by her husband as if she were one of his very own limbs [and he would treat her with the same consideration as he treats his own organs. This may be why in Jewish law we have a saying אשתו כגופו, that even in legal terms very often “the wife is considered an extension of her husband’s body.” Ed.] Thus far the words of my revered teacher.
English translation not yet available
[6] Другое объяснение слов Рабби Авуѓу таково: когда Всевышний помыслил создать мужчину и женщину как два отдельных тела, Его заботой было, чтобы они были самцом и самкой, как все прочие животные. С другой стороны, [то, что называется Его «последующим» рассмотрением], для Всевышнего было важно, чтобы женщина воспринималась как созданная из того же самого исходного материала, что и её муж, тем самым создавая естественную близость между мужем и женой [в отличие от животных]. В результате женщина будет восприниматься своим мужем как если бы она была одним из его собственных членов [и он будет относиться к ней с тем же вниманием, с каким относится к своим органам. Возможно, поэтому в еврейском праве есть выражение: «его жена — как его тело», то есть даже в юридическом смысле часто «жена рассматривается как продолжение тела мужа». Ред.] До этого места — слова моего почтенного учителя.