בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מצחק. לשון ע"ז לשון רציחה לשון גלוי עריות, כי היו ישמעאל ויצחק מריבים על הירושה והיה אומר ישמעאל ליצחק אני בכור ואני נוטל פי שנים והיה יוצא לשדה וזורק בו חצים הה"ד (משלי כ״ו:י״ח-י״ט) כמתלהלה היורה זיקים חצים ומות כן איש רמה את רעהו ואמר הלא מצחק אני. ולמדנו זה מתשובת שרה כי לא יירש בן האמה, כך פירש רש"י ז"ל.
English translation not yet available
מְצַחֵק — это выражение, означающее идолопоклонство, выражение, означающее убийство, выражение, означающее разврат (запрещённые половые связи); ибо Йишмаэль и Ицхак спорили о наследстве, и говорил Йишмаэль Ицхаку: «Я первенец, и я беру двойную долю». И выходил в поле и бросал в него стрелы, и это соответствует сказанному (Мишлей 26:18–19): «Как безумец, метающий горящие головни, стрелы и смерть, так человек, обманывающий ближнего своего, и говорит: “ведь я шучу”». И мы выучили это из ответа Сары: «не будет наследовать сын рабыни»; так истолковал Раши, да будет память праведника благословенна.
מצחק, “making sport.” The word is a euphemism for idolatry, as well as murder and incestuous sexual relations. The subject of Ishmael’s and Yitzchak’s quarrel concerned the inheritance. Ishmael said to Yitzchak: “I am the firstborn and as such I am entitled two thirds (two parts) of the inheritance.” When they were out in the field Ishmael would shoot arrows aimed at Yitzchak. This is the true meaning of Proverbs 26,18-19: כמתלהלה היורה זקים חצים ומות. כן איש רמה את רעהו ואמר הלא משחק אני. “Like a man who throws firebrands, arrows and death; is who deceives his neighbour claiming “I am only joking.” We can derive this from Sarah’s reply: “the son of this slave-woman will not inherit together with my son “ This is the way Rashi explained these words.
English translation not yet available
מְצַחֵק — «забавляясь» (Берешит 21:9). Это слово является эвфемизмом как для идолопоклонства, так и для убийства и кровосмесительных связей. Предмет ссоры Йишмаэля и Ицхака касался наследства. Йишмаэль говорил Ицхаку: «Я первенец, и потому мне причитаются две доли наследства». Когда они были в поле, Йишмаэль стрелял из лука, целясь в Ицхака. Таков истинный смысл Мишлей 26:18–19: «Как безумец, бросающий огненные головни, стрелы и смерть, так человек, обманывающий ближнего своего, и говорит: “Я только шучу”». Мы выводим это из ответа Сары: «сын этой рабыни не будет наследовать вместе с моим сыном». Так Раши объяснил эти слова.
והחכם ר"א פי' מצחק משתעשע כדרך כל נער, ושרה אמנו קנאה בו שהיה גדול מבנה.
English translation not yet available
וְהֶחָכָם רַבִּי אַבְרָהָם אִבְּן עֶזְרָא פירש: מְצַחֵק — «забавляется», как делают все юноши; а наша праматерь Сара ревновала к нему, потому что он был старше её сына.
Rabbi Avraham Ibn Ezra explains the word מצחק as meaning “playing.” The activity was normal for any young boy but Sarah was jealous of the fact that Ishmael was senior to her son in years.
English translation not yet available
Рабби Авраам Ибн Эзра объясняет слово מְצַחֵק как «играющий». Это занятие было обычным для любого мальчика, однако праматерь Сара ревновала из‑за того, что Йишмаэль был старше её сына по возрасту.
אבל הרמב"ן ז"ל פי' מצחק מלעיג ומפני זה אמר את בן הגר המצרית כלומר בן שפחה כי היה יכול לומר ותרא את ישמעאל מצחק, וע"כ אמרה לו שרה גרש האמה וגו'. כי העבד המלעיג על אדוניו חייב מיתה אבל איני רוצה שתמיתהו אלא שתגרש אותו ואת אמו, והוקשה הדבר בעיני אברהם כמו שמעיד הכתוב וירע הדבר מאד בעיני אברהם, ואמר על אודות בנו גלה בזה מעלתו של אברהם שלא הוקשה לו על חשק הפילגש רק על אודות בנו כי אילו אמרה לגרש הפילגש לבדה לא היה קשה בעיניו.
English translation not yet available
Но Рамбан, да будет благословенна его память, объяснил: «מצחק» — насмехается, издевается; и поэтому сказано: «сына египтянки Агар» — то есть сына рабыни, ибо можно было сказать: «и увидела (она) Ишмаэля, насмехающегося», — и потому сказала ему Сара: «изгони эту рабыню…». Ведь раб, издевающийся над своим господином, подлежит смертной казни; но я не хочу, чтобы ты умертвил его, — лишь чтобы ты изгнал его и его мать. И это было тяжко в глазах Авраама, как свидетельствует Писание: «и было слово это весьма дурно (тяжко) в глазах Авраама» (Берешит 21:11). И сказано: «ради его сына» — этим раскрыта добродетель Авраама: тяжело ему было не из‑за привязанности к наложнице, но ради его сына; ведь если бы она сказала изгнать одну лишь наложницу, это не было бы тяжко в его глазах.
Nachmanides understands the word to mean that Ishmael was disparaging Yitzchak, insulting him by belittling him. This is why Sarah emphasised that Ishmael was “the son of the Egyptian woman Hagar,” i.e. the son of a slave. The Torah need merely have written that “Ishmael was mocking,” and we would all have known to whom the words referred. The Torah used this introduction to justify Sarah’s request to expel both the mother and her son as the penalty for a slave who mocks his master is death. Sarah did not demand that the death-penalty be imposed but was satisfied if Avraham would expel both Ishmael and his mother. The whole episode caused Avraham a great deal of anguish; he was in a dilemma. The Torah underlines that his dilemma was על אודות בנו, ‘on account of his son’, not on account of Hagar who had served as his concubine when he slept with her and she conceived Ishmael. Had Sarah demanded only that Ishmael’s mother be expelled, thus neutralising her negative influence on her son, Avraham would not have objected at all.
English translation not yet available
Нахманид понимает это слово в том смысле, что Ишмаэль пренебрежительно относился к Ицхаку, оскорблял его, унижая. Поэтому Сара подчеркнула, что Ишмаэль был «сыном египтянки Агар», то есть сыном рабыни. Тора могла бы просто написать, что «Ишмаэль насмехался», и всем было бы ясно, о ком идет речь. Тора использовала это вступление, чтобы оправдать просьбу Сары изгнать и мать, и сына, поскольку наказание рабу, насмехающемуся над своим господином, — смерть. Сара не требовала применения смертной казни, а удовлетворилась тем, что Авраам изгонит и Ишмаэля, и его мать. Все это причинило Аврааму большую боль; он оказался в затруднении. Тора подчеркивает, что его затруднение было «ради его сына», а не ради Агар, которая была его наложницей, когда он сошелся с ней и она зачала Ишмаэля. Если бы Сара потребовала изгнать только мать Ишмаэля, тем самым нейтрализовав ее отрицательное влияние на сына, Авраам вовсе не возражал бы.