בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמר יצחק אל אברהם אביו ויאמר אבי ויאמר הנני בני. יש בפסוק הזה ד' מאמרות ולא ידעתי למה. ואמרו בב"ר ויאמר יצחק אל אברהם בא סמאל אצל אברהם א"ל מאי האי אבא בן שנתן לך למאה שנה אתה הולך לשחטו אמר לו על מנת כן. הלך אצל יצחק אמר לו אי ברא דעלובתא הולך הוא לשחטך אמר לו על מנת כן. הה"ד ויאמר יצחק אל אברהם אביו ויאמר אבי למה אבי ב' פעמים כדי שיתמלא עליו רחמים כאדם שמצר על עצמו ואומר ווי ווי. ע"כ
English translation not yet available
וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל אַבְרָהָם אָבִיו וַיֹּאמֶר אָבִי וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי בְנִי. В этом стихе четыре высказывания, и я не знаю — почему. А сказали в Мидраш Рабба: «וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל אַבְרָהָם» — пришёл Самаэль к Аврааму и сказал ему: «Что это такое, отец? Сына, которого дал тебе в сто лет, ты идёшь зарезать?!» Сказал ему: «На то и (дан он)». Пошёл к Ицхаку и сказал ему: «Сын матери-горемычной! Он (твой отец) идёт зарезать тебя!» Сказал ему: «На то и (так)». Это и есть сказанное: «וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל אַבְרָהָם אָבִיו וַיֹּאמֶר אָבִי» — почему «אָבִי» дважды? Чтобы наполнился к нему милосердием, как человек, который сокрушается о себе и говорит: «горе, горе». До сих пор.
ויאמר יצחק אל אברהם אביו ויאמר אבי, ויאמר הנני בני, “Yitzchak said to his father ‘my father!’ His father said: ‘I am here my son.’” This verse contains four statements and I do not know why. In Bereshit Rabbah 56,5 the words “Yitzchak said to Avraham” are understood to mean that Samael came to Avraham and challenged him: “what kind of father are you? Are you really going to slaughter a son who has been born to you when you were already one hundred years old?” Avraham answered “nevertheless.” Thereupon Samael addressed Yitzchak saying: “you son of a disappointed mother! He (your father) is going to slaughter you!” Yitzchak answered: “nevertheless.” This is why the Torah wrote twice: “Yitzchak said to his father.” Why do the words “my father” appear twice? In order that his father’s parental mercy be stirred; the exclamation was like that of a man who is in difficulties and, referring to himself, says: “woe to me, woe to me.”
English translation not yet available
וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל אַבְרָהָם אָבִיו וַיֹּאמֶר אָבִי, וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי בְנִי — «И сказал Ицхак Аврааму, отцу своему, и сказал: “отец мой!” И сказал (тот): “вот я, сын мой”» (Берешит 22:7). Этот стих содержит четыре высказывания, и я не знаю — почему. В Берешит Рабба 56:5 слова «И сказал Ицхак Аврааму» понимаются так, что Самаэль пришёл к Аврааму и вызвал его: «Что ты за отец? Неужели ты и впрямь собираешься зарезать сына, который родился у тебя, когда тебе уже было сто лет?» Авраам ответил: «тем не менее». Тогда Самаэль обратился к Ицхаку и сказал: «Ты, сын разочарованной матери! Он (твой отец) собирается зарезать тебя!» Ицхак ответил: «тем не менее». Потому-то Тора написала дважды: «Ицхак сказал своему отцу». Почему слова «отец мой» появляются два раза? Чтобы пробудилось в отце отцовское милосердие; это восклицание подобно тому, как человек в тесноте, говоря о себе, говорит: «горе мне, горе мне».
ויאמר הנה האש והעצים ואיה השה לעולה. והשיב לו אברהם אלהים יראה לו השה לעולה בני. ואז הבין יצחק כי הוא העולה ואעפ"כ וילכו שניהם יחדו. ומפני זה הזכיר שנית וילכו שניהם יחדו. כי בראשון לא ידע יצחק הוא כי העולה ועתה שידע למדך הכתוב שנתרצה בדבר והלכו שניהם יחדו בכוונה אחת זה לשחוט וזה לישחט.
English translation not yet available
וַיֹּאמֶר הִנֵּה הָאֵשׁ וְהָעֵצִים וְאַיֵּה הַשֶּׂה לְעֹלָה. И ответил ему Авраам: אֱלֹהִים יִרְאֶה לוֹ הַשֶּׂה לְעֹלָה בְּנִי. И тогда понял Ицхак, что он и есть ола, и всё же: וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו. И потому упомянуто вторично: וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו. Ибо в первом случае Ицхак не знал, что он — ола, а теперь, когда узнал, Писание учит тебя, что он согласился с этим, и шли оба вместе, с одним намерением: один — заколоть, другой — быть заколотым.
ויאמר הנה האש והעצים ואיה השה, “he said: ‘here are the fire and the wood, but where is the lamb for the burnt-offering?’” Avraham answered him that “G’d will select the lamb for the offering,--my son.” From the way Avraham placed the colon in this verse, Yitzchak understood that he had been chosen to be the “lamb.” In spite of this realisation, the Torah continues: וילכו שניהם יחדו, “they continued to walk together”, i.e. they were of one mind. In order to make this point clear, the Torah had to repeat the sentence: “they walked together.” The release of the information that Yitzchak was going to be the victim did not drive a wedge between his relations with his father. At the time the Torah wrote these words for the first time, Yitzchak did not yet know that he was going to be the sacrifice.
English translation not yet available
וַיֹּאמֶר הִנֵּה הָאֵשׁ וְהָעֵצִים וְאַיֵּה הַשֶּׂה — «он сказал: “вот огонь и дрова, но где же агнец для всесожжения?”» (Берешит 22:7). Авраам ответил ему: «Элоким усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Берешит 22:8). По тому, как Авраам поставил разделение в этом стихе, Ицхак понял, что он избран быть «агнцем». Несмотря на это осознание, Тора продолжает: וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו — «они шли оба вместе», то есть были единомысленны. Чтобы прояснить это, Тора должна была повторить: «они шли оба вместе». Сообщение о том, что Ицхак станет жертвой, не внесло раскола в его отношения с отцом. В то время, когда Тора написала эти слова впервые, Ицхак ещё не знал, что он станет жертвой.
ורבים ישאלו איזה מהם גדול כחו ומי משניהם הגדיל לעשות, אם אברהם הבא לשחוט את בנו הוא בעצמו בידיו. או יצחק המפקיר עצמו להשחט. יש שאמרו גדול כחו של אברהם יותר מיצחק לפי שהמפקיר עצמו ליהרג נקל הוא מאד מן האב שבא לשחוט את בנו בידיו, אם לא תאמר כן למה צוה הקב"ה לאברהם לשחוט את בנו בידיו יצוהו להרוג את עצמו או שתבא המצוה ליצחק. אלא בודאי זה ראיה כי גדול כחו של אברהם יותר מיצחק.
English translation not yet available
И многие спрашивают: кто из них двоих больше силою, и кто из них двоих возвеличился в делании — Авраам ли, который пришёл заколоть своего сына собственными руками, или Ицхак, который отдаёт себя, чтобы быть заколотым? Есть сказавшие: больше сила Авраама, чем Ицхака, потому что отдать себя на убиение — гораздо легче, чем отцу прийти заколоть собственного сына своими руками. И если ты не скажешь так, то зачем повелел Святой, благословен Он, Аврааму заколоть сына своими руками — пусть бы повелел ему убить самого себя, или чтобы повеление пришло к Ицхаку. Но, несомненно, это доказательство, что сила Авраама больше, чем Ицхака.
Many people asked who of the two principal characters in this drama displayed greater love and devotion vis-a-vis G’d? Was it Avraham who had to perform this commandment of slaughtering his son with his own hands, or was it Yitzchak who had to submit to being slaughtered? Some people argue that Avraham displayed greater strength seeing that it is easier to suffer something passively without resisting than to summon the emotional fortitude to kill one’s beloved son with one’s own hands. Besides, according to the general principle that שב ואל תעשה, that passive participation in a sin or in the performance of a מצוה is inferior to active participation, there can be no question that Avraham’s part in this drama was by far the greater of the two.
English translation not yet available
Многие спрашивали, кто из двух главных действующих лиц в этой драме проявил большую любовь и преданность по отношению к Б-гу: Авраам, которому надлежало исполнить повеление — заколоть сына своими руками, или Ицхак, который должен был покориться тому, чтобы быть заколотым? Некоторые утверждают, что Авраам проявил большую силу, поскольку гораздо легче — страдать пассивно, не сопротивляясь, чем собрать душевную крепость, чтобы убить любимого сына собственными руками. Кроме того, согласно общему принципу «שֵׁב וְאַל תַּעֲשֶׂה», что пассивное участие — будь то в грехе или в исполнении мицвы — уступает активному участию, нет сомнения, что роль Авраама в этой драме была гораздо более великой из двух.
ויש שאמר גדול כחו של יצחק לפי שאברהם נצטוה בזה מפי השם וזה נצטוה מפי אביו, ולכך גדול כח אמונתו של יצחק. ונראה כדעת האומר גדול כחו של אברהם, שהרי יצחק אע"פ שלא נצטווה מפי השם יתברך יודע היה באביו שהוא נביא ונתחייב לשמוע ממנו כמפי הש"י שהרי דבר הנביא דבר השם הוא, וכתיב (דברים י״ח:י״ט) והיה האיש אשר לא ישמע אל דברי אנכי אדרוש מעמו. ומטעם זה בזאת המצוה צוה הקב"ה לאברהם ולא ליצחק לבאר כי גדול כחו של אברהם.
English translation not yet available
А есть сказавшие: больше сила Ицхака, потому что Аврааму было повелено это из уст Всевышнего, а ему было повелено из уст отца; и потому больше сила его веры — Ицхака. И представляется, что верно мнение говорящего: больше сила Авраама, ибо Ицхак, хотя и не было ему повелено из уст Всевышнего, знал о своём отце, что он пророк, и обязан был слушаться его, как из уст Всевышнего, ведь слово пророка — это слово Всевышнего; и написано: «וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמַע אֶל דְּבָרַי… אָנֹכִי אֶדְרֹשׁ מֵעִמּוֹ» — «и будет: человек, который не послушает слов Моих… Я взыщу с него» (Дварим 18:19). И по этой причине, в этой мицве повелел Святой, благословен Он, Аврааму, а не Ицхаку — чтобы разъяснить, что больше сила Авраама.
Those who argue that Yitzchak’s (“sacrifice”) was the greater of the two, point to the difference between fulfilling a command by G’d and one by one’s father. Avraham, after all, had been commanded to do what he set out to do by G’d Himself, whereas Yitzchak had to take his father’s word for it that he had been so commanded. If, nonetheless, Yitzchak did not make an issue of the matter, this demonstrates his absolute faith both in G’d and in his father. Personally, I believe the argument which claims that Avraham displayed greater strength of faith is the correct one. Yitzchak, though he had not been commanded to lay down his life by G’d directly, knew that his father was an accredited prophet, and that therefore he was under an obligation to consider his father’s instructions as equivalent to G’d’s instructions. We are told in Deut.18,19 concerning the commandment to listen to the instructions of an accredited prophet: והיה האיש אשר לא ישמע אל דברי אשר ידבר בשמי אנכי אדרוש מעמו, “it shall be that the man who will not hearken to My words which he shall speak in My name, I shall exact it from him.” This is the reason that Avraham and not Yitzchak was given this commandment; G’d wanted to give Avraham the opportunity to fulfil His commandment and to demonstrate the power of his faith.
English translation not yet available
Те, кто утверждают, что (испытание) Ицхака было большим из двух, указывают на разницу между исполнением повеления Всевышнего и повеления отца. Ведь Аврааму было заповедано сделать то, к чему он приступил, Самим Б-гом, тогда как Ицхаку пришлось поверить слову отца, что ему действительно так заповедано. Если же, несмотря на это, Ицхак не сделал из этого вопроса, это показывает его совершенную веру как в Б-га, так и в отца. Лично я считаю правильным довод, утверждающий, что Авраам проявил большую силу веры. Ицхак, хотя ему и не было заповедано Всевышним напрямую отдать жизнь, знал, что его отец — признанный пророк, и потому был обязан считать указания отца равными указаниям Всевышнего. Нам сказано в Дварим 18:19 о заповеди слушать наставления признанного пророка: «וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמַע אֶל דְּבָרַי אֲשֶׁר יְדַבֵּר בִּשְׁמִי אָנֹכִי אֶדְרֹשׁ מֵעִמּוֹ» — «и будет: человек, который не послушает слов Моих, которые он будет говорить от Моего имени, — Я взыщу с него» (Дварим 18:19). По этой причине эта мицва была заповедана Аврааму, а не Ицхаку: Всевышний хотел дать Аврааму возможность исполнить Его заповедь и показать силу его веры.